Otro sí digo

一切历史都为今日的自我服务，读日本，可以明自我。日本继承中国的儒家传统，准确来说是荀子的儒家传统，礼法并施，可以说本剧既揭示了日本的文化的根源，也揭示了中国文化的根源。编剧是美国人，本剧观点优缺点都很明显，缺点在于不够细致，优点在于旁观者清。 中日相同点：等级制度的传统仍然在社会中被保留，从人情世故、情面礼仪中皆可看出。等级制度由礼维护，礼由人情世故（恩情、名声、情面等）来维护。恩情维护人际关系、名声负责维护个人在等级制度的地位、情面要求个人为等级制度作贡献（维护上级、同级、下级名声）。 中日不同点： 1.有无仁义。 礼外延为忠孝、有信等具体道德，最高道德是孔孟时代的仁，仁对于其他具体道德具有压倒性的统治地位，仁为人追求真理铺好了道路。同样以礼法治国，中国保留了仁义的概念，而日本没有。因此中国人留有空间不忠不孝不信，只要行为符合内心的仁即可，同时也制止人为了维护名声等进行报复的行为。但日本将“仁”贬到一种慈善的地位，日本忠孝无条件，忠僭越了仁的地位，名声受损可以报复对方。这也一种程度上导致了中日两国时至今日等级制度存留程度的不同，和对于基督教等追求真理的思想完全不同的接纳态度。日本是不讲究善恶对立的国度，日本文化认为人的温和与暴躁是共存的，善恶都是自我的部分，如何与自我相处、运用自我的原则面对生活才是最重要的问题。日本认为人行善，人只要符合礼节即可，不需要再去说仁与不仁的对立、与恶斗争。 耻感文化基本上是靠外部的强制力来维护善行。罪感文化则通过内心的罪恶感来维护善行。（日本属于耻感文化） 2.等级制度生命力强弱。 中国对于礼的道德没有遵守，仅是利用等级制度进行管理而已，因此所谓等级制度脆弱，一旦权力机关不再支持等级制度，等级制度就势弱。同时，仁的权威大于忠孝，因此皇权等级制度能够被推翻，近代中国的运动就是首先以皇权等级制度为靶子。日本遵守了“礼”的具体道德，并用这些具体道德来维持整个等级制度，上级必须爱下级，下级必须忠于上级、忍受上级侮辱（如果上级侮辱过头，恩情就消失，就要报仇），等级制度生命力顽强。同时由于仁的权威远低于皇权，导致了日本天皇制度至今从未被推翻。日本的等级与道德、法律共成一个制度体系。日本人对于一些抽象的思辨或者幻想中的形象构想兴趣非常缺乏，日本人最看重的就是现在仍然活着或者仍然活在他们心中的那些人。 3.道德修行的不同 中国荀儒在于外部的教育，可以说是对自我意识极其不信任与反感，因此中国人在外部压力中成长，一生都被礼法压制。日本主张内部反省、修行，对感官享乐行为较为宽容、不拒绝性享受与浪漫主义爱情（缓解巨大的道德压力），思想道德准则严格，因此感官享乐只能作为业余放松，主业仍为修行思想、锻炼肉体。 日本的道德矛盾不在于善恶，而在于“情面与享乐”、“忠与孝”、“情面与义务”，是两种善的选择（实际上是两种礼的选择） 日本人童年自由，长大被限制，因此出现复杂的性格特征。

Carlos Bobeda自己点评新东方和自身的成长历史。有自己的得与失，有自己的部分心路历程。也看到创业维艰，更需要踏准时代的节奏。

最近周老师推荐的书都有些易读但不易懂。 叙述很平淡但背后实则波澜起伏。突然联想到最近上线名叫《Otro sí digo》的剧。 下了决心要做的事要保持不动声色，却满心澎湃。 感觉就是悦子的部分创作照呢......

一场漫长的观看体验，感叹人类与银河漫长的历史，阿西莫夫展现了一种可能的伟大愿景，如今的人工智能的发展极有可能促成她的实现。

最后一集太减分了。但还是不能同意短评区有人说电视剧改的不如原著好。明明电视剧版才是拨乱反正，将无聊的文艺幼稚病和真正的现实主义分割开来。当然最后一集又有些犯老毛病，但前十五集的节奏和逻辑把握显然强过预期。

画面变得好有画意，让我忍不住在看完其他书之后，再次开启新剧之旅，谢谢丹枫小姐姐，比心👉❤👈

本来看了热评第一，说这部剧一两页纸就能写完了，有点动摇，觉得看完总结可以不看了。但是自己把整本剧观看完之后，突然对观看有了新的理解。确实书的内容可以很快地讲完，但观看过程中的思索和实践，是总结与纲要无法替代的。

“有情人终成眷属”的经典题材，如何经受历史锤炼永久流传？ 对中国人来说，《Otro sí digo》是名副其实的经典，“经典”，通常也意味着“很多人都听说过，但很少人真正读过”。《Otro sí digo》能成为经典并非偶然，因为它折射出了中国社会文化的特质，也在某种程度上建构了中国式的审美范式。