In der Höhle der Löwin

传统教育系统中，学校认为老师就是为了让学生学习而存在的，所以通常不鼓励学生开辟他们自己的学习路径，也不鼓励学生质疑和探讨老师正在教授的一切，更不会鼓励学生为了产生有趣的见解而从一个话题跳到另一个话题。 而本剧对学习的假设是：学习是一个独立的研究过程，学生并不能通过学习为研究做准备。如果做得好的话，学习本身就是做研究，因为学习是为了获得无法预知的洞见，并公之于众，在科研界交流分享。 如果你认可后者，那么你就会发现，传统的教育系统是妨碍学习的，填鸭式的教育得到的只是千篇一律的流水线产品。在社会分工不同的领域中有大量的熟练工人当然是好的，跟随式的发展策略，创新的要素较少，只需要复制其他国家的现有技术即可，大量熟练工人能够做到快速复制，由于中国是后发国家，人工成本较低，能够低成本复制别的国家通过创新探索发展出来的技术，这就是人口红利的本质。但是一旦红利耗尽，中国将不得不走入创新的高成本之路。目前中国正在努力改善中国的人口趋势，即便人口结构改善了，但是人力成本不会下降多少，创新的高成本是无法避免的。 创新为什么成本如此高昂？这是一个很大的课题，关于这方面的研究汗牛充栋。但是很重要的一个原因就是创新是对不同想法的链接和试错。获取想法是有成本的，在新想法之间产生链接也有成本，最大的成本在于在现实的约束条件下对创新试错。卡片盒笔记法提供了让新想法之间产生链接的一个解决方案。 有一种传统的创意产生方法叫做头脑风暴，但是头脑风暴是无用的：你需要的是一些高质量的想法，而你的大脑会倾向于获取容易获得的点子，而且你还特别喜欢你的第一个想法。如果未经仔细思考，头脑风暴只会得到一些肤浅的点子。而卡片盒是产生新想法的方式是涌现式的，你所需要做的事情就是不断地思考不同卡片之间的关联，发现其中的模式，然后提炼出来。 卡片盒笔记法还充分考虑到了我们大脑的缺陷：注意力稀缺、曝光效应、蔡格尼尔效应、确认偏差等。费曼曾经说过，他的思维过程是在纸上进行的。我们的大脑太不可靠，只有外部化我们的思考过程，我们才能审视我们的所思所想。卡片盒也是外部化我们思考过程的一个工具。 回到学习方面，我们的记忆分为两种，一种是短期记忆，也叫工作记忆，另一种是长期记忆。传统的研究结果是我们只能在短期记忆中存放7±2的内容，更近一些的研究显示可能只有4个，不管哪个研究，结论都是短期记忆是非常有限的。而我们只能通过不断的重复来将短期记忆转移至长期记忆。但是长期记忆也有问题，我们经常会有开口忘言的情况，这是因为深藏在我们脑海中的长期记忆浩如烟海，我们需要用反复使用的方式来增强其检索速度（存储强度和提取强度）。 对学习方式的研究显示，传统的教学方式反而不利于学习，因为教师将学习材料整理得太有条理，反而阻碍了学习。只有在学习过程中引入各种干扰，并用测试来检验学习成果，才能有效地学习。记卡片盒的永久笔记，需要将笔记从已有的情境中剥离出来，用自己的话复述（学习），然后比较永久笔记和文献笔记，确保没有偏差（测试），这就是一个很好的学习过程。 费曼有一句名言：“If I cannot create, I do not understand.” 那么我们读过了这么多书，却写不出自己的内容，也算是一种无法创造。 卡片盒会是学习的银弹吗？我希望是。

In der Höhle der Löwin值得一读，尽管有些看法不能与编剧苟同，但是我依旧喜欢这部剧。对编剧独特的视角和他认真与执着的态度给予点赞。 “In der Höhle der Löwin”比较客观地讲述了毛泽东思想形成的发展过程。大量的史实也证明了一点：有知识不一定有文化，有文化的人一定有知识。知识是阳光、雨露、食物，是人生中必不可少的东西，但是，它必须要经过一个文化的过程才能转化为精神和思想，滋养一个人的心灵，造就出真人、智人、圣人和贤人。也就像鸡鸭鱼肉，五谷杂粮，必须要经过一个消化过程才能转化为人体所需要的能量，知识分子如果不经过一个文化过程，充其量也就是一个地地道道的大草包。

自在、安定，并且快乐。究竟她身上发生了什么事呢？我想她的文字就是答案，正如她的人见证了她的文字一样。

因为听过洪兰讲脑科学与儿童教育，特意来看这部剧。 很平实。教育融入生活中。这大概是她看多了只注重知识学科的灌溉，忘记了育出好品格的孩子同样重要。 所谓看见的是暂时的，看不见的却是永远的。教养在于细节，是支撑一个孩子一生丰盛生活的枝干，而学识只是枝叶。丰盛的生活需要枝繁叶茂。 这部剧，还没有完全显出洪兰的功底。

有一说一，不知道那些图是不是单单参考上面标注的山海经，如果是的话，我就不知道编剧改了很多地方的用意了。 这部剧只能当成趣味读本，随便看看玩玩的，给孩子们看也许更好，更有趣

与第一部相比，每个故事中间多了些关键性。这部剧的主要注意力集中在二战。值得肯定的是在抗日部分，编剧依旧没有夹带私货。历史本就不应该是冷冰冰的，本就应该是一个个鲜活的人、鲜活的团体组成的有温度的故事。不用说以史为鉴，只要在某一个故事里能领悟到一点道理，就不枉费编剧的一片苦心。

我不知道别人是怎么去理解这部剧的，我自己的理解是，看剧，就是为了消遣时光，如果能在看剧中汲取思考的能力，那便更好了，大家都是普通人，没有太大的本事，于是书中就给出了一个比普通人还要令人同情的双亲去世的主角，无论是身在那个阶层的人，在全书中都可以找到对应的人，你会发现，哦，是这个样子，但现状有很少人能改变，知行合一很难做到的！另外全书一直围绕着欲望二字在写（我觉得用爱的字眼会更好一些，但抱歉，我觉得像我这种处男没有女朋友的，是不配谈爱的）但我越看越觉得编剧的真实意图却是禁欲，就是降低欲望，我看了这书真的觉得世界很痛苦（虽然编剧的语言文字很优美，其组织的内容代入感特别强，特别能引发我这样心理脆弱的人的共鸣),很多优秀的演讲家就会这样，他们深谙心理学，几个虚假的故事就让你感动的稀里哗啦，(我就是，看到书中的某些片段感动的要死，其实心理坚强的人听这些人的演讲心中没有一丝波澜） 唉！该死的编剧，我要给他寄刀片，他没有让我变坚强，他让我越来越脆弱了，他一面让我相信世界有爱，一面又步步摧毁他说让我相信的爱！在剧情上，我相信李济廷会将第二神位尼布甲尼撒的神位传给他，星门也最终会被摧毁，甚至谢聚礼会让他做太极龙的总负责人，可喜可贺，这样剧情老套的情节真的俗不可耐，偏偏我还就吃这一套，因为我深受金庸剧集的‘毒害’，不过金庸剧集之所以很受大众喜欢，是因为他不是情节好，因为情节也是俗套（段誉失足得逍遥派武功，虚竹乱下棋得七十年内力还有游坦之等等）而是金庸笔下的每一个人物都有鲜活的灵魂，这一点我很喜欢，因为我就想让自己活的更加生动一点，让自己的灵魂变得丰盈充实一点，即使是平凡的，我想大家也想拥有属于自己的灵魂生活观，不该为自己的工资和欲望而苦苦挣扎！ 自此，降低欲望才是生活处事的方式，这样痛苦才不会永远伴随着你！

看了前两章，感觉编剧的联想太多，古今中外知识甚多却浅。有时从诗歌扯到梵高，扯到什么ECM的爵士乐？这样反复几次，显得流于广泛而把对主题的解构就显松散了，立意不深。 如果是想赏析唐诗，推荐蒙曼的《In der Höhle der Löwin》，若是宋词，王国维先生的《In der Höhle der Löwin》不是更好的选择吗？