恐怖之声

我怎么期盼着最后功败垂成，所有现存生命都gg，几千年以后，新生代的智慧生命打开了各国封闭的遗产库，继续踏上征程。

亨利·丹尼尔教授的《恐怖之声》一书全面提及的政治、经济、社会、资本、文化、技术、知识、全球化方方面面的知识，体现了亨利·丹尼尔教授对中国社会关系及各个阶层现状和未来的思考，有全球的广度，历史的厚度，人性的广度，是一本值得翻阅的书。 未来，中国社会各阶层都面临着深刻的不确定性，无论是外部冲击-内部反馈机制还是内部发展-外部修正的机制都只是应对不确定性的手段而无法消除不确定性。中国从“水利社会”到“牧民社会”是有历史根基的，中国人“王侯将相宁有种乎”也不是要抛弃这个社会而是自己成为王侯将相而已，精致的利己主义只能在狭小的空间里争名于朝，争利于世，寻求自己的效用最大化，不可厚非，而且在当下的制度环境下别无选择。

期待亨利休格的故事拍成电影，好奇有没有人看了这个故事去尝试修炼的。。。

物质世界的存在是一个有序的状态，维持存在的唯一方法就是不停的输入能量，作为有机生命体也是如此，因而人类发展前进的核心问题就是如何更高效的利用宇宙中能量。相比其他生物，人类最宝贵的财富是大自然赋予我们的智慧，我们的语言，文字和构思能力让我们能够不停的传承和更新对世界客观规律的认识。随着时间的推进，人类对物质世界的本质认知必将不断深入，对于维系自身存在的问题必然会有更好的解决方法和应对策略。人类作为生态系统中最高营养级，代表的是自然进化中最前沿的先进分子，前行之路虽然坎坷，但我们坚信辛福之花必然盛开。生存斗争本是自然选择的动力，这同样是人类社会劳动生产中的不竭动力，市场经济的核心要素--竞争，唯有创新才可能在竞争中胜出，资本能够推动创新，创新成果将为全人类所共享。显然，推动社会进步的具有创造力的人才，而人才的培养在于教育。

这书看了一个多月才看到现在的更新集数。 都更了10年了😂 五百废真的6。

平淡生活，许多美好 木心说:“从前的日色变得慢，车，马，邮件都慢，一生只够爱一个人。” 山茶树，文具店，上代(外祖母)，鸠子(波波)，夏秋冬春，四季轮转，点滴生活，通过书信交织在一起。波波接手恐怖之声，也成为了职业代笔人，写不同的代笔信，需要不同的纸张和笔，认真倾听，用心书写，保证每一封信都能带来温暖。 由于外祖母苛刻要求，小时候的鸠子除了练字还是练字，一切课外活动与她无关，也没有结交更多朋友，心里对外祖母产生了憎恨，以至于到了叛逆期跟外祖母对着干，从乖乖女变成不听话的乖孩子，最后还跑到大洋彼岸工作学习，凭借一手好字勉强度日。外祖母病重甚至去世，鸠子都没有回来见一面，这也成了鸠子一生的遗憾。 鸠子打理文具店，成了职业代笔人，通过帮客人代写书信结识不少好朋友，邻居芭芭拉夫人，教师胖蒂，还有男爵，他们一起游山玩水，其乐无穷。后来通过外祖母给远在意大利的笔友书信，鸠子才发现原来外祖母一直深爱着她，心中无比悔恨。最后在QP妹妹的撮合下鸠子也找到了幸福，化解了对外祖母的遗憾，过着平淡而又幸福的生活。 给时光以生命，巴兹尔·拉思伯恩通过细腻的文字，真挚的情感，流露了对外祖母的怀念以及对生活的热爱。 互联网的飞速发展，电子邮件越来越便捷，传统书信慢慢淡出视野，职业代笔人或许成了时代记忆。 巴兹尔·拉思伯恩说:“与其苦苦追寻失去的东西，还不如好好珍惜自己眼前的东西。”

最早从书中接触日本文化是村上春树的《恐怖之声》以及《恐怖之声》，不过印象不深，没有得到什么有价值的体验。之后读过一本《恐怖之声》，第一次对日本的武士精神，禅法修行以及精神价值追求等有了一个较深入的了解。之后陆续接触过织田信长、德川家康等人的传记，但是相对波澜壮阔的中国历史而言，日本所谓的英雄辈出的战国时代，实在狭小局促的很。之后对日本文化没什么直接的接触，只是最近几年，开始深入学习中国古代哲学，佛教等一些内容，随着观看的深入，间接认识到日本与中国传统文化间的相互关系。具体表现为，古代中国对于日本的深刻影响，近代日本对于中国传统的保持，以及汉学方面的深入研究。 本剧之前听闻过，不过因为书名的关系，一直误以为是一本写风花雪月的热门剧集，所以兴趣了了。最近在陈来先生所著的《恐怖之声》中，见陈先生多次引用巴兹尔·拉思伯恩的观点，且直接引用本剧，方才知晓这是一本关乎文化研究的著作。通读之后，方悔读的晚了。 本剧试图从日本人的角度去理解日本自身的文化。这在一定程度上回答了我以往关于日本这个国家的很多疑惑。1.为何日本经中国传统文化熏陶千余年之久，而于近代发动大规模侵略战争。书中给出的理由是日本试图构建一个等级分明的世界秩序，在此秩序之中，人人各处其所，各安其事。这恰恰是中国古代“礼”文化的追求。子曰“必也正名乎”“君君臣臣父父子子”，二者不能不说是一贯的思想。然而遗憾的是中国所谓的“礼乐文化”，日本只承袭了礼的一部分，而忽略了“乐”的文化，同样被忽视的还有孔子的“仁”的道德思想（这在本剧中明言），孟子的“义”也被曲解，从而成为一种小传统，为官方所拒绝。中国古代很早就认识到了单纯强调“礼”的不足，所以同时强调以乐来和谐“礼”的刚硬和强制，孔子更以“仁”来作“礼”的补充。可惜日本始终没能清楚认识这一点。2.向来以为明治维新以后，日本迅速抛弃了从中国学习的传统文化和思想，而向西方学习，所以换来了工业的崛起。通过本剧才知道并非如此，传统的思想和文化已经深入到了日本社会的骨髓中，也正是基于这种强大的，内在的文化传统，日本才可以迅速的更换其建立在传统之上的表层内容。所谓的西方化，不过是是一种换套不换药的发展方式，其内在仍然是东方式的思想文化。 在解惑的同时，本剧同时给予了我一些新的思考。1.与书中记录的日本而言，当代中国显然是一个传统薄弱的国家和民族。那么，我们在没有了传统之后，所依据的是一种怎样的生活观念呢？答案很显然，西方化的。当代中国社会的西方化远比之前我以为要深远的多。以我个人而言，自少年时代沉迷四书五经，以圣贤为榜样，此生志在于中国传统文化有所发扬。然而落实到具体的行为上，也崇尚自由，追求物质，视听言动皆不依礼，“忠孝”全无，有强烈的自我意识和反叛意识。这样的思想意识，自然是更近似于西方的“自由民主”观，而很难说是东方“圣贤宗教”中所孕育的价值观念。我相信，我绝非是一个个例现象。观当代中国互联网上的言论，也确实难以见到多少传统的影子。这一方面，恐怕当代日本与中国面临的是同样的问题，日本越来越多年轻人喜欢用外来词表达即是一例，而书中记录的“刻板”的日本人在处于相对宽松自由的环境中，油然而生的幸福感与喜悦感，亦能见一斑。在一个西方的价值观念盛行的时代，如何在保有自己民族文化的同时而与西方价值理念保持平衡，想必会在很长一段时间内是中日两国共同面对的问题（关于为何不能由西方价值观念一统世界，托尔斯泰，梁启超，汤比因等都有论述）。 本剧也存在一些明显的不足。任何一个试图对日本文化传统有深入理解的人，都不能不考虑中国的影响。无论是日本的佛教，关于精神上的，内心上的