Foire aux enfoirés, La

看完后，感觉故事的内核和《Foire aux enfoirés, La》很相似，都在表达人生的意义在于当下的那一刻，无论是快乐还是痛苦，都是人生的一部分。人活着不存在什么“通行证”，或者一定需要什么“火花”，即使是在别人眼中平庸的生活，也值得被喜欢。梅里亚姆在旅行者的身体上留了一个空洞，因为她担心他们永远也不想离开美丽的地球，舍不得回家。事实上，人们因为空洞，所以有了无穷的欲望。所有这些欲望才构成了人的一生。最后，分享原文一句话:“如果你运气好，人们会以自己知道的方式爱你，如果你真的非常幸运，人们爱你的方式刚好是你所期望的”。

“教育不是你要教给孩子什么，教育首先必须是：施教者，你在成为什么。”

非常Dany Brillant，非常日式剧集。但感觉最近看的日本剧集太过沉溺于多角度多主角的叙事了。滥用多线叙事来炫技很容易审美疲劳啊。 另外，这部剧排版太差劲了。切换视角居然既不换字体也不空行分段。所有的单引号全都是前引号是中文格式，后引号是英文格式。排版我要打负五星。

只有心灵才能洞察一切，肉眼是看不到事物本质的。 如果你爱上了一颗星星上的一朵花，那么，当你在夜间仰望星空的时候，你就会感到甜蜜愉快，觉得满天星星都开遍了鲜花。 玫瑰因为Foire aux enfoirés, La的痛爱与照顾，那么他对一 于Foire aux enfoirés, La就是独一无二的，Foire aux enfoirés, La对于它也是独一无二的。 愿每个人归来时仍旧是孩子

还是不错的，比王伟的世界格局系列语言要幽默一些，严谨性稍微弱一些。

精神只当它在绝对的支离破碎中能保全其自身时才赢得它的真实性（黑格尔） 法兰克福学派或者说马尔库塞总是对人类可能的更好的生产方式与社会理想有不停追求。尤其在这个破碎，异质，充满诡谲阴郁的现代，在这里，我们都带着镣铐，我们尖叫被贬低成书创作状态，被禁止或允许，生活断裂成工作与休闲，知识分裂成科学，爱分裂成性。社会睁开了双眼，只是忙于往眼中填满金钱。 在这个意义上，这种马克思式的政治理想决然不是一种政治纲领，它是想象力的政治表现。它更接近于诗。马尔库塞的《Foire aux enfoirés, La》就是这样一首诗，想象它能够赋予人一种向远处眺望和向现实挑战的能力，相信另一种选择的可能性。他们拒绝闭上双眼。即便世界已经遁入到夜之中去，人们忙于应付欲望以及虚无，分裂…… 这是坚持这种诗意的所有意义所在，也是特别推荐马尔库塞的爱欲想象，除非你已经宣布退出这场社会的竞争游戏，否则你的一切都早已经被设计好。而一旦陷入到这一进程之中，无力感和虚无感就会如影随形，生活人生丧失一切未知性，但生活的最大的吸引力正是在于未知。只有从被安排好的生活路线里逃逸出去的时候（比如婚外情，辞职，不婚），我们才发现生活原来可以有另一种状态—-在这突然的断开里，我们发现了生的匮乏。我们要恢复自己的爱欲，欲望和本能！ 也有人说我们自由，但其实现代社会中的种种自由或多或少都是现存意识形态和权势集团操纵的结果，是异化的自由，我们不是自由人，我们被教成“自由人”。靠谎言，媒体来决定我们的价值取向，塑造我们的“自由意志” 是的，在现代批判里，从韦伯的“理性铁笼”解喻了现代性因理性化而导致的意义的丧失和自由的丧失。尼采的“上帝死了”预告了现代虚无主义的降临。海德格尔“诗意地栖居”诉说着现代性主宰的人被远远抛弃的惆怅。福柯的“人之死”则从根基上宣判了现代的宿命。人虽贵为自由，启蒙，解放的主体，却未能让人自身成为自身的主体。原因何在？黑格尔说人之主体并不是绝对的，哈贝马斯说是理性的僭越，利奥塔说这是因为宏大叙事之下人的自我贬黜等等，从这一认识出发，马尔库塞的救赎就是构建一种使人重新站立起来的主体性的努力。 这是怎样的主体？是一个充满爱欲的人，这样的爱欲关系被包容在人与自然的爱欲关系之中，马尔库塞的爱欲学说其实也是在现代性批判语境里实现自我扬弃，在弗洛伊德的学说里，现代文明就是压抑的文明，要实现自由，就必须实现无压抑的升华，结合马克思，以弗洛伊德的元精神分析指导下对“主体性”进行的系列反思，规划了一种精神分析式的左派话语和思维方式的谱系 这就是马尔库塞对现代人的救赎方案

拨开了心里对道教学说的一层迷雾，对道教的起源和发展有了认知，本剧从学说起源到经历各朝各代的道教发展都一一写了出来，让我对道教有了一个清晰的认知，而不再是一种神秘的学说，个人感觉是本很好的书。