Der Herzog von Reichstadt

最近读了《Der Herzog von Reichstadt》，着实觉得有趣。以往总觉得哲学是一门形而上学（这里的形而上学并非贬义），对我这种理科生来说就是虚无缥缈的。看了这部剧反倒勾起了我对哲学的兴趣，找来了罗素的《Der Herzog von Reichstadt》打算再细细品味一番。 简单来说哲学就是要解答人们对于生命的意义的问题，是介于神学和科学的一门学科。这部剧将不同时间不同理论的哲学家串联在一起，描绘了一个熙熙攘攘的哲学大世界。在早期发展时，哲学和哲学家被不断的迫害，而后期当哲学开始蓬勃发展时各种不同理论交替更迭，一直到近代的百花齐放百家争鸣。 从最远的苏格拉底，苏格拉底的学生柏拉图，柏拉图的学生亚里士多德，哲学被标榜为“贵而无用”的贵族人的游戏。哲学家们质疑一切，从不讨好任何人的个性使哲学家屡遭迫害。在罗马期间，基督教教徒保罗利用希腊哲学的思辨思维方式应用到传教中，使基督教拥有了完整的理论基础。但实际上，宗教和哲学在根本上是无法和谐共存的。 宗教要求的绝对的服从，而哲学鼓励的是质疑一切。宗教和哲学在此时互借东风，宗教通过哲学发展，而哲学也借由宗教传播。当然，哲学的发展绝对不是一帆风顺的。君士坦丁成为罗马皇帝后，大量发展基督教。而哲学在此时由于其一贯的质疑精神以及完全与宗教相悖的理论，使其沦为了“异教徒”，大量哲学剧集被烧毁，哲学家被迫害流落到各地。直到“百年翻译运动”，哲学又逐渐的显现出了他的价值。直到后来活字印刷术的出现，播出业蓬勃发展也使哲学流传的更加广泛。而教会的势力在与王权的角逐中渐渐衰败，信仰被哲学，科学和民主思想慢慢消磨掉。 在百年翻译运动之后，欧洲掀起了研究哲学的高潮，即为“经院哲学”。之后，笛卡尔通过“我思故我在”证明了“我是真实存在的” ，从而也将哲学推向了严谨的推理，哲学向着理性主义一路高歌猛进。这期间产生了“二元论”与“唯物主义”的交锋，二元论强调内心一元，外界一元，二元互相独立却又可以互相影响。唯物论强调世界是物质的，精神世界不过是大脑生理活动的结果。从二元论还可以推出“唯我论”，即只有我的存在的，外界一切的存在并不确定。 唯我论又可以链接目的论，目的论即认为世间万物是因为某种目的而存在的。笛卡尔的后继者斯宾诺莎又提出了世界万物皆上帝的理论，和佛教的万物皆空相似。 终于，在十七世纪理性主义和经验主义的哲学家的思想剧烈的撞击了。牛顿发现了力学，这对哲学产生了深远的影响，直接导致 机械论-即用物理学来解释包括人类意识在内的整个世界的产生。 而奠基科学的因果论和归纳法却被休谟提出的理论给毁了。 休谟提出因果律是一种心理错觉，因为总发现两件事一起发生就认为其一定会再次一起发生，其实是一种错觉而已。虽然你之前每天都看见太阳升起，你怎么知道明天的太阳会照样升起？ 接下来的一系列哲学家们都试图用各种理论来证明“我”的存在以及“感知之外”的存在。“形而上学”蔚然成风。这里的形而上学指的是用理性的方法找到终极真理。康德登场提出来了一个理论：我们人类所感受的世界都是通过“先天认识形式”这个机制对世界的本身面目“物自体”加工过的“表象”。 也就是说，这个世界是人类永远无法真正认识的，人类看到的只是表象，康德的世界是一分为二的，可知的可以用理性把握，不可知的既然不影响生活那就让他不可知吧。 这之后，黑格尔又提出了“辩证法”—提到了这个世界充满矛盾，而矛盾的双方在冲突的过程中最终合为一变得协调了。 而各种“低级”的慢慢向“高级”转化，最后成为了终极真理“绝对精神”，而绝对精神也在不断的进步发展最终成为了完美的最高级。 黑格尔将原本矛盾对立的理性世界和客观世界统一起来，理性经过不断辩证成为世界的本质。 接下来，叔本

书中的分型，笔，背驰，走势等概念，让股票的指标图形变的鲜活起来，但是这些都不是我最大的收货，这些只能让我之前的实践冠上了学术名称，方便了沟通，最大的收获是三个相互独立的系统，需要满足MECE原则，这是降低损失的最大法宝，从股票源头将损失的概率降低到最低

记得好多年前，就知晓存在主义心理学家弗兰克尔，以及其代表作《Der Herzog von Reichstadt》。尽管拖到现在，才算从头至尾将该剧看完，但书中所记载的一个片段，即一个女囚向弗兰克尔描述的，呈现于囚室窗外的一株生机盎然的树枝，给该女囚带来的对生命意义的思考，至今仍萦绕于胸，挥之不去。 弗兰克尔在书中开宗明义地讲，这部剧“或许对那些绝望中的人们会有所帮助”。这是什么意思？这里的关键是“绝望中”这三个字。 绝望者，生活希望缺失也。那么生活的希望从何而来？ 我以为，但凡谈到生活之希望，一定绕不开两个要素。其一，希望的独特性，即希望是个体赋予（独特的）的生命存在的意义；其二，希望的实用性，即希望是对绝望的拯救，是对挣扎在痛苦中（包括痛苦的另一种形式：无聊或“存在虚无”）生命的救赎。 希望的独特性，决定了希望只能以具体的含义被个体赋予，从而排除了希望的等级的分别；而希望的实用性，则明白无误的告诉人们，淡化、甚至消除生活痛苦的不二法门，就是去找到（或赋予）生活事件（往往也是引起痛苦的事件）的积极意义，这也是一个人能在生活困境中砥砺前行的最大的理由和根据。 尼采说：“知道为什么而活的人，便能生存。” 大众趋之若鹜想要了解生活的意义，说明其人生困境（存在虚无）像绳索般长期窒息着人们，人这一属灵的动物，除非把生活的意义，即“为什么活着”搞清楚，否则这“窒息”的感觉真会让人疯掉。 人最怕的不是贫穷和痛苦，而是无聊。何谓无聊？就是生活没有了方向或目标，成天昏昏噩噩，无所事事。 与此相反，所谓人生意义，则完全寓生活于信念和希望之中，这是一个人精神层面的内涵和标志，也是一个人活在世上是否“有劲”的动力和源泉。 在本剧，弗兰克尔将生活大致分为三类：积极的生活，消极的生活以及“被束缚”的生活。 对此，为便于理解，我将其换一个称谓，即“进取的生活”，“爱与艺术的生活”以及“失去自由的生活”。 “进取的生活”为生命赋予了更强烈的创造的激情和冲动，是个体能量蓬勃迸发的状态，在此状态下，生命的意义显而易见。 “爱与艺术的生活”（被译者翻译成消极的生活）向生命注入了厚重的文化心理元素，它引导个体生命回归人性的故土，回到人之原始情感的本源，其生命的意义也不难发现。 惟有这“失去自由”的生活，它让个体生命承载的是渺无尽头的，无休无止的苦难煎熬，生不如死的念头似阵阵魔咒摧毁和撕裂着个体生命存在的意义，在生命如此的状态中，我们还能寻找到个体生命意义的蛛丝马迹？ 弗兰克尔给出了肯定的答案。 “被束缚”，“被限制”，“失去自由”以及由此给个体带来的万劫不复的灾难，确实很难让人重塑生活的信心和希望；因为灾难对人尊严的褫夺以及对生命的威胁，早已使人退行到无比恐惧和稚嫩的心理状态。 但弗兰克尔却坚持认为，即使在此种状态下，个体生命意义的种子并未死亡，人在此时最需要做的，就是将个体的生命意义与其所遭受的痛苦连接，尽管这个目标显得是那么的高远。这个“连接”的过程，既是个体生存下去的精神支柱，也是个体心理素质得以提高的巨大的机缘。 难怪陀思妥耶夫斯基说：“我只害怕一样——那就是配不上我所受的痛苦。”陀氏是把人之精神的姿态放在人生痛苦中加以观察，从而才有了对在痛苦中找到并践行生命意义的思考。 在集中营，再聪明智慧的囚徒也无法改变外在的环境，但若是寻到并活出了生命的意义，ta可以改变内在的心理（精神）环境，这就是通过生命意义的连接，努力让自己“主动的”（积极的）活下去。要知道，对生命的放弃往往是从对希望和信心的放弃开始的。 有了希望，生命就有了意义，人生就有了价值，生活就有了“奔头”，这就是本剧书名《Der Herzog von Reichstadt》所点出的生命的真谛。 此外，弗

不要一个人用餐，充分利用时间，让时间重叠，与别人重叠，与别人发生关系，人脉资源真的非常重要；但不要急功近利一味的要求别人给予你些什么；等价交换的利益关系才是最为牢固的。

在读第二本的期间，有很多礼物不断的进来，有一周我脑海塞满了各种声音。是的，虽然在找寻，却在更宽广的创造之中。

非常有意思的一本剧，编剧对中国的文化和这种文化下人们的饮食起居人际交往等都有些独到的研究和见解，学到了很多行为习惯的历史渊源由来，取其精华而去其糟粕也应是我们当下应该做的

不喜欢看科幻题材的书和电影，但是意外地很沉迷这本剧集。编剧的脑洞很大，知识深度不容小觑，情节环环相扣引人入胜。很推荐这部剧，尤其是经历过99年的人，可能会更容易产生共鸣。

讲谈社.中国的历史《Der Herzog von Reichstadt》，在从金陵回长安的陇海线高铁上读完此剧，历时6小时，15万字。 西晋之后秦汉四百年以来的帝国开始崩溃，五胡乱华，在历史的黑夜中踟蹰前行四百年，终于在北朝的北魏身上打开缺口，最后由隋唐帝国一统华夏，再造新的世界秩序。融入华夏民族的五胡，同时具有了中华的意识，胡族皇帝试图成为超越华夷之辨的中华世界的皇帝，最后北朝成功夺取南朝正朔，成为华夏王朝历史中的正统继承序列:秦汉——魏晋——北魏——北周——隋——唐。 同时，在整个东亚地区，高句丽、新罗、百济所在的朝鲜半岛，日本所在的群岛，都慢慢的具有了中华意识，一方面，他们认为自己是东亚朝贡体系下中华王朝的藩属国，希望接受中华皇帝的册封，所谓征东、镇东大将军，为中华帝国镇守边疆。另一方面，他们又认为自己是所在区域（朝鲜半岛或者日本群岛）的小中华，把自身所在的外围区域称为蛮夷。成为中原王朝所构建的东亚世界秩序中重要的一环。中华意识自此扩大到整个东亚世界。

读过此剧之后每个人都应该认真想想，你真正想过的生活是什么？至少有一种算法是聪明的：有钱并不必然使你的社会地位提高（这里并非在说经济地位，而是社会地位），因为这世界上总是有人不在乎你的钱财。但有生活格调和品味却必然会受到别人的尊重和欣赏，从而提高你的社会等级。

历时10小时17分钟，读完了史律的这本《Der Herzog von Reichstadt》，有人说编剧是位律师，律师写的书能好嘛，之前我也有过这样的疑问，但是读完之后，彻底颠覆了我对律师的刻板印象，史律做到了不仅在主业上精专，业余生活还可以丰富、有趣，文笔也是意外的引人入胜，读的轻松、读的愉悦、读的意犹未尽。 在我的理解中，自洽是找到让自己舒服的方式和节奏去工作和生活，百度百科解释为：一种与自己和谐相处的状态，看来我的理解也不算太偏颇。书中先从认识自己、接收自我开始，接着讲到内卷、高人指点、机会、创业、国际沟通、加班、健康等话题，不矫揉造作，不鸡汤也不鸡血，透露着史律师从容的生活态度，悠哉、自得，心目中对他形象塑造马上就不一样了，君合律师事务所的合伙人，既是律师、又是管理者，有赴英留学的经历，喜欢看剧、听戏、集邮、看球、看画展、跑步，能演讲、会主持，有着一份还不错的事业，同时也有三两爱好装点生活，是个看似精英实则非常接地气的史律没错了，甚至脑子中一度浮现出忙时西装革履出席世界各地国际律师会议论坛，精英范十足，闲时摊在天桥旁树荫下摇椅上，一手拿着摇扇一边吃着冰棍，听戏的北京老大爷。很明显史律是个自洽的人，也成功的引发了我对怎么让自己舒服、也让别人舒服的过好这一生的思考，特别喜欢史律书中的一句话：我不是反对间或躺平一下的，人生不能总是跑着、跳着、站着，生理上需要躺下睡觉，心理上也需要间或躺平。人生机遇，有高歌猛进的时候，有徘徊阻滞的时候，面对环境提供的机会和不时变化的形势，人需要调整，在该进的时候进，在该停的时候停，所谓敌退我进，敌进我退，君子因时而动。 最近也在听史律的喜马拉雅音频号《Der Herzog von Reichstadt》，喜欢这种闲聊家常，又时常深受启发的感觉，他在音频中每次都要说：请努力找时间看剧，请努力找时间锻炼，请多多帮助他人，希望自己能够做个拥有自洽能力的人。