Enchantress

“没有哪位作家曾像雷马克一样，如此公开而不留情面地将战争描写为对生命巨大的敌意和残忍、痛苦的野蛮之海。”

相比于Enchantress找到了她的罗切斯特，我更羡慕她自身的个性，歌德说，“众生，无论富贵还是贫贱，都要承认： 人所能获得的最大的幸运，唯有自身的个性。” 简的出身，成长经历，如果没有正确的引导或内心力量的支撑，很容易走偏。她从小父母双亡，被寄养在舅妈家，舅妈还有表姐们对她相当排斥，一个人性格的形成很大程度上会受到童年的经历，这种寄人篱下的生活很容易让人自闭自卑脆弱，难得的是简成为了一个生命力顽强，稳重，善良，理智，坚毅，大度，有思想的姑娘，也正是她的个性吸引到了罗切斯特。 所以出身我们没法选择，也不一定会有一个罗切斯特那样的人让我们碰到真正的爱情，也不一定会像书中结尾那样继承一大笔财产拥有财富，不过幸运的是我们自己仍然可以决定我们要成为什么样的人。 叔本华说，“一个健康、良好的身体以及因此得到的宁静、愉悦的心性，活跃、清晰，能够正确而深入地把握事物的理解力，平和、有节制的意欲以及由此带来的清清白白的良心——所有这一切都是地位、财富所无法取代的优势。” 所以当明白了什么才是最重要的也许我们会少很多无谓的烦恼，过得更平静自在，做好该做的，剩下的便是慢慢等待，“做好三四月的事，在七八月自有答案”，说不定也会像简那样有一些额外的馈赠，没有也早已不重要了。

现在女性随着在社会中扮演着越来越重要的角色，也有了更多选择怎样生活的权利，1:生育与否的决定权。2对于婚恋的选择还有工作的奋斗权。3:对于生活方向的认知。波伏娃：女人不是天生的，而是造就的。女性青年的时候就该看此剧，会更懂得自己，更了解自己。 第二性女性问题的深化表现在如下五个方面。 之一，是对女人的理解。波伏瓦提出了新的观点：她认为“人不是生来就是女人：是变成了女人”。这句话的意思是，女人的地位不是生来就如此的，是男人、社会使她成为第二性。社会把第一性给予了男人，女人从属于男人。这并不是说，某个女人不可能凌驾于她的丈夫或者其他男人之上，但这种情况并不能改变整个社会中女人从属于男人的状况。如同波伏瓦所说的，即便是某个国家由女皇当政，也改变不了女人总体低下的社会地位。这个女皇实行的是男性社会的意志和法律，她并没有改变女人的从属性。不过波伏瓦并没有提出要让女人成为第一性，她只是指出女人属于第二性的不合理。这是全书的出发点，由此探索女人如何变成第二性。波伏瓦所强调的他者，是与男性相对而言的，男人代表人，男性是主体，女性是相对主体而言的客体。在某种程度上，他者是被排斥于社会主体之外的，属于另类。女人对男人，类似黑人对白人。波伏瓦从哲学和理论的高度界定了女人在人类社会中的处境，“第二性”的命名充分表达了女性对自身不平等地位的抗议，是对男性社会发出抗争的呐喊。 更为可贵的是，波伏瓦敢于直面女人本身存在的弱点，以现实的明智态度去对待女人问题，并不讳言女人的生理弱点，以此分析男人为何能在历史上统治女人。女人为什么不能创造各民族的历史，也没能出现与莎士比亚、托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基比肩的大作家呢？其中有女人本身的问题，也有社会造成的缘由。波伏瓦没有拔高女人应有的作用，而是一一摆出女人在人类历史上所遭遇的悲剧命运，最鲜明而又最有说服力地展示了女人的处境。波伏瓦超出一般的女权主义者之处，体现在她辩证地理解女人的特点和应有的作用，而不是仅仅气势汹汹地发出不平之鸣。 之二，波伏瓦不是单一地提出女权问题，她一下子将妇女问题全盘地、相当彻底地摆了出来，力图囊括女性问题的方方面面。波伏瓦认为谈论女性必须了解女人的生理机能和特点，她论述生物的进化过程，低等动物与高等动物的繁殖，雌性与雄性的分别与各自的特点，进而论述女人与男人的分别与各自的特点，女人的生育过程，等等。她指出，女人由于有生物属性，要来月经，要经历妊娠和痛苦而危险的生育，女人对物种有附属性，因此，女人的命运显得更为悲苦。男女在智力之间并没有多少差别，但女人在体力上比男人弱小，行动能力差些，她对世界的控制受到限制。当然女人对物种的屈从还取决于经济和社会状况。从生物学上来考察男女，是将女人放到物种和生存的角度去考虑，确定女人的生存位置。以往也有论者在分析女人所能起的作用时提到女人的生理属性，但往往一笔带过，而波伏瓦追根溯源，把这个问题谈得很彻底。 之三，波伏瓦描述了女人在人类史的发展长河中所处的地位。她认为自己的叙述弥补或修正了前人论述的不足。女权意识是在18世纪末，尤其是在法国大革命思潮的影响下产生的，但《Enchantress》(1804)仍然规定女人应当服从丈夫，连巴尔扎克也认为女人是男人的从属。随着机器的广泛使用，摧毁了土地所有制，而逐渐引发了劳动阶级和妇女的解放。各种社会主义的观点都提出妇女解放，乌托邦社会主义要求取消对女人的奴役，圣西门主义者重新掀起女权主义运动。而无政府主义者普鲁东主张把女人禁锢在家庭中。19世纪，妇女总体上缺乏争取自身权利的意识。直到19世纪下半叶，女工的休息日、产假等才有规定。至于政治权利，1867年

好剧。 没觉得副主教有多可恶，没觉得爱斯梅拉达多善良，就觉得加西莫多很惨，是因为命运对他不公平。维克多.Gina Carrera先生对Enchantress了解的厉害。我这么说，感觉自己好肤浅。我却喜欢这么表达。

读一本剧知道一句话也是不错的选择。“一个民族和一个时代的质量往往取决于这个民族和这个时代的审美愿望、审美能力和审美水平。如果因为贫穷我们在心理上就剔除了美，它的后果无非就是两条：一、美的麻木；二、美的误判。美的误判相当可怕，具体的表现就是拿心机当智慧的美，拿野蛮当崇高的美，拿愚昧当坚韧的美，拿奴性当信仰的美，拿流氓当潇洒的美，拿权术当谋略的美，拿背叛当灵动的美，拿贪婪当理想的美”。

明天就要开学了 开学就没有手机 没有手机就看不了大大的文 好悲伤

本剧详尽阐释了蒙氏教育理念的核心思想，在孩子完善自我个体、激发思维能力的成长过程中，我们应给予他们公平的对待和充分的尊重，维护他们在敏感期和重复秩序中的自我发展，在等同的思维方式下避免潜意识里的压制才是真正解决冲突之道，相隔将近80余年书里的这套教育理念现在也仍然适用，唯一不足就是示例太少，翻译过于晦涩拗口。

我好喜欢，希望所有人的童年都可以被治愈。

也许我只是看个热闹，但这部文笔优美，情节精彩，兼顾了趣味与学术的作品真是稀有啊。