Cattiva condotta

人生又不是下棋 不能这么算的

对欧洲历史从古希腊文明到近代的欧盟形成有了大致的了解，还有其对世界文明的影响和输送。 的确是一本好剧，谢谢陈大师的指导，会继续丰富所有枝节内容。 希望能为继承传统文化精髓和发展中华文化传统尽微薄之力！

四分给演员，负一星给编剧。

他可能是中国史上最能圈大V粉的人！ 没想到吧？ 给“药丸”的大清国硬续了几十年命的曾国藩，可能是中国史上最能圈大V粉的人。 从毛泽东、蒋介石，到梁启超、钱穆、胡适，再到任正非、曹德旺、李嘉诚......沿着时间线往下细数他的崇拜者，足足能凑够大半本中国近现代名人辞典！ 道理并不难解释，因为这位在不招皇帝待见、不得同僚支持、资质平庸、身体不好、时运不济的湖南老乡，是中国历史上最懂如何「成事」的人。 但时间倒退150年，曾国藩从来没有觉得自己有朝一日能够成事。 他只是觉得非常自卑。 来自湖南湘潭的高分考生曾国藩，本以为自己是来翰林院拥抱梦想的，但梦想却给了他当头一棒。 翰林院里汇集了全国精英中的精英，长得土头土脑，又说着一口难懂的湘乡土话的曾国藩根本没法跟京城士人们谈笑风生。 更何况，完全靠题海战术才考进翰林院的曾国藩，除了考试教材和模拟题集之外，几乎什么书都没有看过，气质和观念都庸俗不堪。 在新结识的几位大儒的建议下，曾国藩快30岁了才开始第一次读起了那些与功名毫无关系的典籍。 但和60多年后一个几乎与他有着同样困境，整天泡在大学视频平台里苦读的湘潭老乡不同： 曾国藩的拖延症，已经到了几乎不可救药的地步。 立志要苦读的曾国藩，在日记里诚实地记录下了他在翰林院时的日常： 睡到自然醒、串门、聊天、喝酒、下棋；“留馆后，本要用功，而日日玩愒，不觉过了四十余天”。 曾国藩这段时期的日记，很容易让人联想起赴美看剧时的胡适那段著名的“打牌日记”： “7月4日新开这本日记，也是为了督促自己下学期多下些苦工，先要读完手边的莎士比亚的《Cattiva condotta》；7月13日打牌。7月14日打牌。7月15日打牌。7月16日胡适啊胡适！你怎么能如此堕落！先前定下的学习计划你都忘了吗？子曰：吾日三省吾身......不能再这样下去了！7月17日打牌。7月18日打牌。” 曾国藩不是胡适，天天打麻将的胡博士从小天资非凡，一个月打29天牌看1天书也能赶得上学习进度。 而曾国藩很笨，记性和领悟能力很不好。 有一个曾国藩在世时就流传的笑话： “曾国藩少时挑灯夜读，有贼人趴在房梁上等着他背完熄灯好下来偷东西，但贼人听曾国藩念书听到自己都背下来了，曾国藩还在背开头。熬了半夜的贼人怒火中烧，跳下房梁就对着曾国藩一通背诵，然后愤愤而去。” 他的天资一直是个巨大的“槽点”，即便是骨灰铁粉梁启超，也只能委婉地评论道：“在晚清其他中兴之臣中，曾文正公并不以天资而著称”。 不过和其他笨人不一样的是，曾国藩他很清楚自己到底有多笨，知道自己如果想要改变现状需要付出多大的努力，为了能够洗心革面，苦读修心，他用了极大气力把自己所有不堪的爱好都戒了一遍，甚至砸掉了自己抽了快二十年的水烟，立志从此绝不抽烟。 150年后，有位研究曾国藩“成事学”的大编剧读到记述他立志情形的文字时说：“能戒烟、无事不可成。连烟都能戒的人，要敬畏，要小心”。 但曾国藩并不敬畏自己，他实在找不到什么能够让自己敬畏的事情。京官十年，虽然官做到了礼部侍郎，但是曾副部长除了欠了几千两银子之外，实在没有做出什么值得一提的成就，在很长一段时间里，他经常向家里去信说：觉得后悔走入仕途，觉得自己在官场如同废物，等到家里条件稍微好一点，他就辞官回家种地。 1850年，渴望做出一点大事情的曾国藩终于等到了一个机会。 是年，道光皇帝去世，年方20的咸丰皇帝继位，登基之初，这个看上去颇有雄心壮志的少年君主就准备搞点大事情，下旨要求群臣给朝廷提意见“据实直陈，封章密奏”。 曾国藩激动地写了好几道疏文，咸丰的反应一次比一次平淡。同僚们到是响应活跃，纷纷主动拉黑曾国藩，毕竟这几

我手中的钱： 第一，它必须是活钱，有生命力的钱。 第二，它必须是聪明的钱，是资本，有经验的钱，知道自己的去向和使命。 第三，它必须是能生钱的钱，逐利获利是它的本性和本事，深入资本市场。 经常有人问我为什么要花时间和金钱： 去经营更多的生意。 去规划更多的投资。 去赚更多的钱。 我的回答是：做这些事情使我感觉很好！虽然我挣了很多钱，但我做这些事情的真正原因是挣钱能使我保持年轻、充满活力！ 成功=交易*机遇*（才智+资本）/耗时。 才智+资本=创造巨大的财富，拥有无穷的力量。 当钱遇见了经验，经验就赢得了钱，钱也获得了经验。@陈景鸿#好剧推荐#

当一部剧只能营销下三路的时候

看土豆的书，总是让我沉浸其中，忘记时间！拼尽全力，只为守护心中要守护之人！加油，土豆！

当我们在学《Cattiva condotta》时，我们在学什么？ 所谓半部《Cattiva condotta》治天下。 观看是不能脱离读者的，而不能承当这个观看的读者是没有观看的，只不过是看一些文字符号而已。 回忆一下，初中学《Cattiva condotta》时，那句人人皆知的“学而时习之，不亦乐乎。”无论是看剧时老师教的，还是大多《Cattiva condotta》的注释，甚至百度一下，百度百科都把这句话译为：“学过的内容要经常练习，不也是一件很愉快的事吗？”。 现在，抛开我们从小到大学到的知识。再来看看“学而实习之，不亦乐乎”这句话。有没有哪里不对？「学过的内容我常去温习」这件事有什么可愉快的？ 我们的教育，有时会让我们越来越远离事物的本质。 刘瑜在《Cattiva condotta》书中这样说道： 愚蠢常常不是因为智力不及，而是选择不去运用智力。也许因为利益，也许因为懦弱，也许因为“温暖的合群”，或者干脆因为懒惰，一些人选择荒废甚至屏蔽智力。 Cattiva condotta的第一句话： 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 劈头盖脑的三句话，仿佛好无道理，又好无来由，凭什么成为中文第一书的开头？ 这三句话只是一句话，这是一个整体，是整个儒家思想的概括。是大纲和框架。 “学而时习之”，什么是学？谁学？学什么？学了能成什么？首先，这“学”前面就少了一个主语。 不解决这个“学”前面缺少的主语，是不可能明白《Cattiva condotta》的。 谁学？ 上面提到“学”前面就少了一个主语。主语就在这句子里，就是“君子”。 何谓“君子”？“君子”就是要成为“君”的人。“君子学”最终的目的就是要成为“君”。何谓“君”？“君”就是“圣人”。 当你打开《Cattiva condotta》，当你要学《Cattiva condotta》，你首要明白的是，你最终要通过《Cattiva condotta》而成为“君”，成为“圣人”。如果没有这个志愿，那就没必要看什么《Cattiva condotta》。 进入《Cattiva condotta》之旅的前提就是，要立志成为“圣人”。 什么是学？ 整部《Cattiva condotta》，整个儒家学说，就是讲述如何从“君子”“学而”成“君”、也就成“圣人”的过程，只有这个过程才有所谓“学”的问题。 “学”的主语解决了，那“学”的宾语是什么？也就是说，“君子”要学什么才能成就“圣人”？ 千古以来，基本所有的解释都把这“学”当成各种一般技能、学问的学习了。《Cattiva condotta》归根结底是探讨儒家的核心问题，是如何成“圣人”。 因此这里的“学”不是一般教育意义上的，而是：“闻道”、“见道”、“学道”，“学”后面的宾语是成“圣人”之道。 怎么学？ 一、听。 “学”，首先是“闻道”，不闻无以学。 二、看。 “见道”，所谓眼见为实，不能光听别人说这行业有前途，就盲目投资。把这一切都见到，看明白了，才可以去“学”，这样才有信心，才有目标。 三、对照。 “学”，不是一个人的瞎修盲练。和“学”同源的是“校”，也就是“效”，就是“效法”。 四、审核。 “学”和“效”不是固定不变、一劳永逸的，必须不断地“审核”。就像一块表，按报时调好后，并不是一劳永逸，而是要不断地“审核”，表才不会出现大的偏差。 儒家的思想是积极入世的。“审核”，就不光光是“对照”“圣人”理论，而是必须针对现实，脱离了现实，就无所谓“审核”，也无所谓“学”了。 “学”字的完整意义就是： 闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“审核”，只有这，才勉强称得上“学”。 问：谁学？ 答：君子。 问：学什么？ 答：成“圣人”之道。 问：学了能成什么？ 答：“圣人”。 理解文言文必须首先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整体，如同中医，离开了整体的字符是没意义的。 缠中说禅的文化宝藏 对《Cattiva condotta》的新解感

好的人，好的书，好的教育 也许就是可以改变自己的三个很重要的东西。我觉得书里有些可能过于巧合，但是也不得不承认，温柔对待生活的人，生活也会给予温柔。时光最能记录这种温柔，生活就像是在山里大喊，你说出去什么，就会听到什么样的回声。 所以，不仅仅是对待孩子，我觉得对待生活都更要理智温柔一些。