Laveuses sur la rivière

感谢编剧把自己成长总结出来的技巧分享，对于大部分不善于精准表达人，可以事半功倍，核心围绕357，3个步骤，5个技巧，7个切入点，让自己的请求，语言能量，更能打动人心。

一本中规中矩的书 很短很好读 面对爱情 要勇敢 要用心。 书摘： “老来多健忘，唯不忘相思”是爱情展现在世人眼前最赤裸的样子。 爱情具有亲密、激情和承诺三个要素，随着恋爱关系的发展，三个要素的侧重有所不同。 “所谓老年人的爱情，接个吻，都惊动了假牙。 很多男性对爱的需求就像观赏鱼，不能每天喂食，不然会出现饲料过量，然后被撑死；很多女性对爱的需求就像盆景，需要每天浇水，通风良好，不宜曝于烈日之下。 在交谈中，男性常常更直截了当，而女性则比较倾向于委婉含蓄。男性更喜欢解决问题，而女性则更喜欢关注感受， 喜欢是想靠近，爱是离不开；喜欢是一朝一夕，爱是从心动到古稀；喜欢是渴望分享快乐，爱是甘愿共同承受痛苦；喜欢是喜欢你的闪光点，爱是愿意包容你的不足；喜欢是以他/她喜欢的方式对你好，爱却是以你喜欢的方式对你好；喜欢有时是一种情绪，而爱是一种亲密关系。 《Laveuses sur la rivière》中提到， 不是自我界限的消失，而是自我界限的拓展 恋爱不是为了让我们放弃自我，而是学会更加负责地生活。 柏拉图问老师苏格拉底什么是爱情？老师就让他去麦田摘一棵全麦田里最大最金黄的麦穗来，并且只能摘一次，只可向前走，不能回头 柏拉图按照老师说的去做了。结果他两手空空地走出了麦田 爱情是什么？爱情可遇不可求，爱情是一种理想，也许现实中根本就没有或者极少，什么是爱情，很多人可能一生都不知道 他又问婚姻是什么？他的老师就叫他先到树林里，砍下一棵全树林最大、最茂盛、最适合放在家中的树，同样只能砍一次，同样只可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师的话去做。这次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来 老师问他，怎么带这棵普普通通的树回来，他说：“有了上一次的经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了，最后又什么也带不回来。”老师说：“这就是婚姻！ 现实中有很多人迫于年龄的增长、父母的要求、世俗的压力找到一个差不多的人就结婚了，所以结婚的对象通常不是人们心中最理想的对象。而在婚后的某一天，你可能会突然碰到你苦苦追寻的对象，但在你拥有后却又觉得原来不过如此。其实，美好的东西也会凋谢、褪色。 爱情、性爱、责任、经济条件以及心理相容是婚姻的要素，而爱情则是婚姻中最重要的要素。

挺讽刺的一本剧，动物因不堪农场主压榨而起义，结果起义的果实却渐渐被偷换概念窃取，统治阶级又逐渐神似过去的暴君，而下层动物看似为自己做主，其实一厢情愿。 从起义时动物能够投票表决到后来拿破仑依靠狗军窃取权力，并用意识形态逐渐洗脑加强权威进行统治。这与远古时期的平等再到后来粮食有了盈余，训练军队进而以此镇压威慑人民进行统治有点类似。而在此过程发生的一些政治阴谋也是太阳底下没有新鲜事了。树立一个敌人，把所有的错推到其身上；依靠军队夺取政权，强权战胜公理；根据动物健忘的秉性篡改历史进而洗脑……并且在获取权力之后刚开始还算励精图治，但后来随着一言九鼎，权威加身，无人敢言不是，便开始沉溺享受，大多数的统治者莫出于是吧。关于Boxer的遭遇感觉挺悲哀的，兢兢业业最后却被拉到屠宰场…… 动物们如何实现其起义时的愿望？我觉得①首先要推广教育，开民智，即使老一代学不了也要让新的一代从小学起，教师工作前须察其三观与能力；②然后训练的军队不能为一人效忠，而应该秉持为全体动物成员而服务；③对于统治者的选择，不能仅仅看其就职演说从而为其言语说服，更要察其行为，看它以往有没有做出什么成绩，今后当选有没有改变初心，并且消除终身任职、无限任期，当他寻求连任时政绩是很大一部分因素；④设立法典划出界限，即使是统治者也需遵守，对于根本法典一般不能修改；⑤设立监察机制，限制统治者的权力，划定范围；⑥尽可能客观地记录历史并进行教育让动物们特别是年轻一代知道它们今天的生活从哪里来，不忘初心，继承发扬，同时防止被人恶意篡改历史从而掉入它们的逻辑陷阱；⑦着手老有所养，老的一代年轻时为国家发展做出贡献，老了以后不能让它们年轻时被承认的劳动换不来安逸的晚年……个人觉得比较重要的还是给动物们开民智。

《Laveuses sur la rivière》是一部典型的意识流剧集，是意识流的百科全书，它突破了传统剧集的规范，尤其是传统现实主义的剧集的规范。 编剧放眼都柏林的生活，任意捕捉一些活生生的镜头，但因为这样，这种前所未有的真实性，生活就以它自己原生的形态出现在剧集中，而和传统现实主义那种剧集的典型环境有很大的不同，剧集的主要人物的活动也都普普通通，全不符合传统现实主义剧集中典型人物的规范。在传统剧集中，主人公具有明确目的的行动推动了情节的发展，但在《Laveuses sur la rivière》中，这种情况显然是被一连串在时间上先后程序却很少逻辑联系的日常生活的琐碎所淹没、消解、全无戏剧性。而剧集的叙述焦点已由外部彻底转向了内部，即人物的意识，但是人物的意识流绝不是与外部世界隔绝、封闭，编剧抛弃了单向性的意识流手法（类似于伍尔夫的作品）而将其发展为交错型意识流。作品中三股意识流相互交织，在亲情和家庭的焦点上汇合，于是构成了一幅多彩的画面，折射出都柏林社会的生活场景，表现出他们各自不同的思想感情。编剧经常用内心独白、倒叙、时空混淆等手法来描写不断流动着的意识状态，有时用联想、幻觉或者梦境来揭示奔腾流泻的潜意识。 《Laveuses sur la rivière》是“现代庸人”的完美阐释，剧集的主人公是斯蒂芬、布卢姆和玛丽恩。剧集中没有传统意义上的故事，编剧描绘的是斯蒂芬和布卢姆两人从1904年6月16日早晨八点到次日凌晨两点至八个小时内在都柏林的经历；其中布卢姆是最重要的人物。两人的活动开始时并不相干，他们到晚上才碰在一起，这时，斯蒂芬已经喝醉，布卢姆把他领到自己的家里，等斯蒂芬告辞后，布卢姆上床睡觉已是凌晨两点。他一直怀疑妻子玛丽恩和他人有暧昧关系，剧集最后以玛丽恩在床上似睡非睡的状态中的长篇内心独白而结束。 这部剧集在框架结构、故事情节和主要人物上都同荷马史诗《Laveuses sur la rivière》形成了一个巧妙的对应关系。“Laveuses sur la rivière”是希腊英雄“奥德修斯”的罗马名字，所以说古希腊神话的英雄故事以及体现的精神就成为了这部剧集开拓深层次主题的文化背景。《Laveuses sur la rivière》突出了现代人及其精神上的卑微、虚无和平庸，在神话与现实、英雄和反英雄的对比中，表现了西方社会道德沉沦和精神瘫痪的事实，揭示了现代西方文明面临的困境。编剧在Laveuses sur la rivière的人物身上寄予了极为深刻的内涵意义，以这三个人物交叉的意识流程及其庸俗无聊的生活展示，表现西方现代社会中人的孤独绝望、精神崩溃、无可救药的情状，展示趋于沉沦衰亡的爱尔兰的历史及社会画面。以布卢姆一天无聊而混乱的街头流浪生活，象征人类社会发展的历史。 这是一部西方社会精神崩溃的现代史。

前后花了两天时间，4个小时，狼吞虎咽地看完这本《Laveuses sur la rivière》。 结尾成人世界的介入使之前所有的野蛮恐怖都变成了恶童的一场闹剧，就像刚刚从一个荒唐的噩梦里醒过来，家长在床边关切地问你出了什么事。 我一直相信人性本恶论，因为我小时候也真的挺坏，不知道作恶的后果，也不懂得珍惜生命，只是懵懵懂懂地觉得这样刺激、带劲，或者能给我带来一些微不足道的好处。 和成人相比，孩童的恶可能更野性，更纯粹，也更恐怖。他们没有那么多虚假的姿态、作恶的理由，很多时候单纯是因为能从中感到快乐，于是他们就去做了。 你不能去怪杰克，他如果在文明世界也只会是个顽皮而机敏的学生，身后有一帮小跟班，被老师当成又爱又恨的“重点关照对象”，但他也就仅此而已了，也就仅此而已。 而在荒岛上，每个孩子内心那一点最微小的“恶”的欲念，都会被无限放大。 所以我们才会看到围殴，看到火海，看到追杀，看到西蒙和猪崽子的相继死去，看到那枚纯白、易碎而美丽的海螺，被野蛮人从山上滚下的巨石碾个粉碎。文明于此已经不复存在，鲜血、首领、献祭、杀戮、歌谣，这些印刻在人类骨血里的原始因子才是神圣的，是孩子们值得为之而快乐，为之而活的。 万幸，在结尾海军终于来到了这座荒岛，而可笑之处在于，正是追杀拉尔夫的那场野蛮到极致的山火，引来了文明世界的注视。 我们与恶的距离究竟有多远？是不是在荒岛上，我的同桌，我的老师，我的朋友也可能对我刀剑相向？人性中悲悯、克制、正义的那些部分，与人类骨子里的野性，究竟是否有调和的可能？ 或许，《Laveuses sur la rivière》已经给出了一个我们并不喜闻乐见的真相。