Cattive inclinazioni

已经属于“精英”的哈佛耶鲁的学生常常感到焦虑、迷茫、自卑？带着问题，编剧从十年多的耶鲁教学经验与实践出发，探讨了目前“精英”教育存在的问题，分析了录取标准、课程设置、大学考核机制的因素，最后落脚点的是重塑“精英”的概念，精英应该是带着历史使命感可以带领社会进步，且这种进步是能惠及社会每个老百姓的，而不是一群“精致的利己主义者”。“精英”的教育应该回归到“人”本身，要有道德有情感有共情能力有使命有抱负，而不是只懂科学或者数据分析的做题机器。

不知道怎么点评才好。1、因为这种文化应该只是中国汉文化下的处世哲学，如果有价值，那应该是可以放之世人的哲学。2、不能思辨，可顺其意思其对感其智，辩则惑。

在现实中遥望梦想 《Cattive inclinazioni》是英国剧集家、剧作家威廉.萨默赛特.Rosaria De Cicco所著。著名翻译家李继宏翻译。 本剧主要讲述“我”接触和了解的主人公查尔斯.斯特里克兰在伦敦.巴黎、马赛和塔希提岛生活、画画的奇特的故事。 斯特里克兰本来是伦敦股票交易所的一名经纪人，有一双儿女，过着优渥的中产阶级生活，可他却绝决地抛妻弃子，孤身一人跑到巴黎去学画画，后又流落街头，过着食不裹腹、衣不蔽体的流浪生活，最后流落到南太平洋的塔希提岛，与当地土著女子结为事实夫妻，最终病死于此地，留存的旷世绝作，那些精美绝伦的画，也遵照他的遗嘱被全部焚毁。 经济基础决定上层建筑。人的行为也有其原因。斯特里克兰不愿过世俗所认为的庸常的幸福生活，他更愿过一种富于刺激更具冒险的狂野不羁的生活。更重要的原因在于：斯特里克兰认为掳获激情是一种创造美的激情，这种激情让他不得安宁，不停地催促着他，他是个永远在路上的朝圣者，他渴求真理，甚至不惜毁掉自己的生活。他内心始终有种激励他的欲望，他表达那种欲望的方式就是画面。 《Cattive inclinazioni》，对于这样的书名也觉好奇。根据译者的解释：月亮象征着祟高的理想追求和美妙的精神境界，也象征着离开伦敦的斯特里克兰和远赴埃及的亚伯拉罕所甘之如饴的清贫；六便士这种小面额的硬币代表着世俗的鸡虫得失与蝇头小利，也代表着卡迈克尔所引以为傲的豪奢。 ＂唯有爱和梦想不可辜负。＂在回家的途中，偶尔瞥见了这条车贴，心里不禁为之一震，不知车主能否在这里看到这条车贴。在这条南北大动脉上，不知承载着多少追梦的心。 到家了。故乡的天是蓝蓝的天，故乡的水是清粼粼的水，故乡的空气里飘着甜丝丝的气息，门前的小河已辟为公园，栽上了各种奇花异草，河边的垂柳在风中随意地轻歌曼舞⋯⋯故乡的一草一木都有我熟悉的名字。可这些美景却留不住一颗躁动的心。故乡难以承放肉身，他乡难以安放灵魂。总觉得有种无形的力量驱使我逃向远方，但我清楚地知道我来自哪里，但我不知道我将走向何方！？ 理想照进现实，常常会被现实捶得支离破碎；从现实跨入理想，往往要历尽万水千山，即使到达了＂一览众山小＂的胜景，原来那里是仅能供一人驻足的地方，顿生＂高处不胜寒＂的悲凉。 故乡一起长大的＂少年闰土＂们已失去了往日的光彩，岁月无情地在他们脸上留下了深深的痕迹，一起同甘共苦的兄弟们，他们想当然地认为你一骑绝尘，迅速消失的艳羡的笑容背后，不知藏有多少妒意⋯⋯渐渐扩大的隔膜的鸿沟令人望而生畏，可他们哪里知道兄弟只是换了个地儿受苦受难。可不管在哪里，我们也要不忘捡起足以安身立命的＂六便士＂，也不要忘了即使跌到阴沟里也要笑看＂月亮＂的洒脱和豪情！ 往事如风。曾经的书生意气已遁入云霄，风化成一副副沉沉的担子；曾经多情的少年已渐渐远去，留下一地沧桑的足迹。在某个孤寂无聊的雨夜黄昏，少年出众的你是否会想起深藏心底的年少时的梦。

写的东西挺尖锐的，而且各个角色的思维都表达的很清晰，有些小问题以小见大，各个派别的交锋确实写的很有道理。美中不足感觉结尾挺草率的，轻微烂尾

这本是听的，这两天没空读，拉拉杂杂的听下来给我的映像是启蒙时期的思想家比如卢梭，圣西门受理性的影响以为人可以左右社会的发展，以自由的名义走向的自己的对立面。还有一点，有两种自由观，1.英国式的经验自由观以休谟 洛克 斯密等人为代表，相信人有自由意志可以决定什么对自己是好还是坏，能决定自己的身体财产如何处置之自由。2.法国大陆的理性自由观，以卢梭等人为代表。他们信奉柏拉图的洞穴预言，相信掌握真理的人要担负起改造世界的责任。种种思想孰是孰非呢？

目前读的最喜欢的一本心理学类剧集，结合了脑与认知、社会心理学等各方面的知识，还有大量的实验和前沿的研究，专业性略强，但是仔细读下来非常吸引人。整本剧阐述我们具有热衷于社交的天性，生理基础是什么？（进化论）驱动力是什么？通过对这种天性的掌握，可以运用在哪些方面更好地促进人的发展？（学校、企业、社会） 为什么说大脑天生爱社交？因为大脑中存在着一个默认网络，当我们停下手中的工作时，便会自动开启默认网络来思考社交方面的问题。（当然，并不是真的有这个开关） 而人类进行社交有三大驱动力： 一是与他人的连接，我们的社会连接（依恋关系、社交）与社会痛苦和社会奖赏相关，而被他人排斥所带来的社会痛苦与物理痛苦具有相同的生理基础——前扣带回，而前扣带回就像是一个警报系统，提醒我们关注现在的问题，激励我们与他人重新建立社会连接。物质奖励和社会奖赏也具有共同的生理基础。 二是心智化系统，指我们总是在试图读懂他人的行为背后的意图、动机。镜像系统在模仿中扮演了重要角色，且也是心智解读能力的重要基础，我们需要镜像系统和心智化系统来理解他人，需要社会痛苦和社会愉悦的机制产生情感共鸣，从而建立社会连接。 三是协调。我们通过观察他人而不是审视自己的心来认识自己，形成自我意识，自我意识所服务的对象不是我们自己，而是他人。即自我意识的存在不是帮助我们获得最大的个人奖赏、实现最大的个人成就，而是也帮助我们更好地嵌入社会中，确保大多数人能遵循群体规范，我们的自我是为群体服务的。只有为他人而活，生命才是值得的。除了自我意识，自我控制也能帮助我们塑造自己适应社会，得到所在群体的青睐和认可。

哭着看完的 很感动 很喜欢 这么美好的爱情 编剧真的写的让人心之向往 也让人震撼

整体来来讲并不特别值得推荐的一本剧。作为《Cattive inclinazioni》一书的补充吧，民主并不是目标，但民主可能是达到目标即编剧认为的国家能力、法治、责任制政府的较好途径，然后分析了半天，貌似也没有得出还有别的途径可以达到这三条目标。从政治思想史来看，个人比较推荐阿兰瑞安的《Cattive inclinazioni》一书，编剧的学术功底明显强于本剧编剧，本剧编剧其实更长于提炼口号式观点，所以知名度很高。