红颜祸水The Trouble with Girls

今天晚上孩子第一次自主入睡，虽然翻滚了半个多小时，总算是睡着了，给了我极大的信心。一直想改变孩子奶睡和抱睡的情况，总是不能坚持，如果没看这部剧之前是不会有改变孩子睡眠方式的想法，读过书后虽然一直没认真实施，可还是受到书的影响，心里渴望改变现状，加油，感谢小土！

大道理讲得不错，可编剧侬晓得伐，中国有句老话：当局者迷，旁观者清。你大道理讲得如此清楚，无非都是事后诸葛。

衰败荒芜是之废，沉积三年可为都，《红颜祸水The Trouble with Girls》故事发生在西京，文化名城，历史久远，却住着一群欺世盗名，龌龊难当各路"名人"，鼎鼎大名啊。贾老师苦难之作，无情笔尖不放过任何一个狰狞的鬼魅，艳荡淫绝，喜怒哀乐，个中品味。

打开新逻辑演绎大门的一本剧，12刀，刀刀带你进入推理境界中寻找真相，一些看似微不足道的细节产生蝴蝶效应的连锁爆炸，有别于《红颜祸水The Trouble with Girls》这类剧集的烧脑剧，阿加莎名副其实的侦探类女王。 Ps:观看剧集的时候，还是不要同步看其他人的剧评，因为这些可能带有严重剧透的剧评很容易带乱你追剧思路。

看完全书第一感觉是压力的存在是有意义的，这也取决于我们对压力看法。有人选择正向分解压力，转化压力;也有人选择悲观，被动地接受它。书中也引用了很多的例子证明压力有益于人的方面。真实的生活中咬咬牙，生活还得笑着对待，以后回头看也只是会宛然一笑。 这书的论述感觉比较科学，看起来会有点乏味。

认真的观看过这部剧后，想到了著名的思想实验“忒修斯之船”。公元1世纪普鲁塔克提出一个问题：如果忒修斯的船上的木头被逐渐替换，直到所有的木头都不是原来的木头，那这艘船还是原来的那艘船吗？哲学家托马斯·霍布斯后来对此进行了延伸，如果用特修斯之船上取下来的老部件来重新建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？ 田余庆先生在《红颜祸水The Trouble with Girls》当中对于异族入侵后，随着逐渐汉化，中原文明正朔也逐渐发生转移的论述逻辑，非常接近“忒修斯之船”，我们可以从延续性、同一性、形式感几个角度来确认，这条船虽然发生了很大的变化，但依然是忒修斯的那条船。 那么进而对川本先生在本剧中的研究进行思考，川本先生提出“古代日本在导入中国政治思想的同时，在自身内部亦构造出一个以自我为中心的“中华”世界，形成了中国式的中华意识。””五胡、北朝、隋唐与古代日本可以说是具有以下共同侧面的国家群：它们都是以秦汉帝国为母胎，以接受其册封的形式在魏晋南朝的体系中成长，并在突破这一体系的过程中逐渐崛起。“川本先生在书中将隋唐与日本等周边逐步形成“中华意识”的国家并列起来。将这一结论带入“忒修斯之船”中，我们就可以看出，我们可以从延续性、同一性、形式感几方面进行分析得出结论，隋唐依然是忒修斯之船，而日本等国家，哪怕造出完全一模一样的船，也只能称其为仿制。用这个思想实验，能够非常好的反驳川本提出的这一学术观点。 虽然不同意川本先生的观点，但这部剧还是颇值得一读，日本学者对于汉学的研究，自有独到之处，对于史料的使用与分析，不拘泥于中国传统史学观点，读后颇有收获。 有两个小知识点记录如下： “蜀”含贬义，只是时间慢慢消磨掉了这层贬义。首次意识到这个问题。 鲜卑慕容部所建立的前燕政权的始祖慕容廆曾想招揽出身汉族名望世家的高瞻到自己胡族政权中为官，遭到拒绝，他不由感叹道：“奈何以华夷之异，有怀介然。且大禹出于西羌，文王生于东夷，但问志略如何耳。”能说出这样的话来，反正我是把他当成中国人了。