Panaghoy sa suba (The Call of the River)

需要反复深读的开悟大智慧精典，床头书必备，感谢佛祖，阿弥陀佛！

历时40个小时终于读完。编剧笔下的人物穿越近一个世纪，经历了一战、二战和冷战时期。让我对战争、政治和共产主义都有了更多的认识和思考。

“不管是哪个年代哪个地域的女性，都在人生的各个阶段经历着自我意识的觉醒，过程中因为不被周围的环境和人理解，而陷入痛苦和混乱，但我们最终能找到自己内心强大的精神力量支撑，让我们慢慢变得坚韧又平和。​”by五月33

这其实是一本故事新编啊，用自己的语言把大家熟悉或者不熟悉的故事再讲一遍，很讨巧，不过在其中的某些故事里编剧还是灌注了自己的感情，观看感受不差。

此剧逼格之高，格局之大，未删节版的台词鞭辟入里，字字珠玑估计十年内难再有了。不光是审查问题，关键是剧作文本的深度和高度非一般阅历见地的人可写了。丁元英这样的人，或者说是背后的原型没有作恶，悲悯众生，不看重钱财权力真的是普通人之幸。这部剧给普通人打开了一个口子，能够看看另一个层次得人的想法和见地。原作九十年代创作而成，当时社会分层还不是很明显，井底的人还有爬上去的机会；但三十年后，中国阶层分化进一步加剧，现在也很难再开这个口子了。最后这部剧让我最大的感慨是现在再也没有一部内地电视剧里的所有女性角色都如此熠熠生辉，坚强独立，有思想有见地且知进退，不为他人而活。同为女性作家，这境界远非现在的编剧可比。

这阵容认真的吗？怎么有不到三十岁的也来披荆斩棘了，是怕年龄大的闪到腰吗

平平淡淡的文字，读起来润物细无声，水一般的温暖。世间万物，丰富多彩，书里记载了很多小吃，友情提示，要在吃饱了的情况下看哦。 人世间，一草一木皆有情。春华秋实，万物生长，秋收冬藏，草木之情及人之情。愿我们一直保有好奇心，生活的热情永不磨灭。

希望不要辣么快结局，吹爆Panaghoy sa suba (The Call of the River)，大大辛苦了！棒棒哒👍👍

转 今天是罗素诞辰148周年。 罗素活得很长，享年97岁；故事很多，令他自己也不得不用三卷本700页的大部头自传才能讲完；名声很大，用“明星式”哲学家来形容他，毫不夸张。 罗素在《Panaghoy sa suba (The Call of the River)》名文里说：对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情，是支配我一生的单纯而强烈的三种感情。 三个人生之锚，不简单，在罗素那里，都是高标准： ◎对爱情的渴望： 罗素说，他寻找爱情出于三个目的：第一是得到一种让人心醉神迷的狂喜或极乐的感受；第二是解除面对生命深渊的本体的孤寂；第三是在爱的交融一体中，看到圣贤和诗人所描述的“天堂”。 罗素结过4次婚，中间还有一些情人，每一段感情经历都是非常投入的。可以说，对待感情，他是自由而慷慨、倾尽心力的。 ◎对知识的追求： 罗素是个百科全书式的思想家，一个非常传奇的人物。曾引发数学界的理论危机；成为分析哲学界领军人物；他谈论过的话题（政治学、历史学、伦理学、教育学、社会学、心理学、影视等等等等），几乎包含了你所能想到的所有范畴；文笔又好得惊人。一不小心到手了诺贝尔影视奖。 连物理学家爱因斯坦也忍不住说：“观看罗素的作品，是我一生中最快乐的时光之一。” 这种天赋的智力，羡煞旁人。 ◎对人类苦难难以遏制的同情： 他毕生反战，为此先后入狱两次。 “恻隐之心，人皆有之”，但罗素的同情心所指向的都是一些世界性的大问题，其能够发挥的作用和力量也非常人所能及。 …… 中国诗人徐志摩曾说：“罗素是现代最莹澈的一块理智结晶，而离了他的名学数理，又是一团火热的情感，再加上抗世无畏道德的勇敢，实在是一个可作榜样的伟大人格，古今所罕有的。” 然而，在精彩如斯、智慧如斯、伟大如斯的罗素表面下，也住着一个时而孤独，时而濒临绝望与疯狂的罗素。 传记作家蒙克，看到了罗素一生“悲剧性”的一面： 当他在情爱中寻求欢喜乃至极乐的时候，也可能就是另一个人的哀伤乃至极悲的时候； 当他在知识中寻求绝对真理的时候，其知识上的对手有可能给他致命一击，而此人恰恰是他的高徒维特根斯坦； 当他“虽千万人，吾往矣”，用尽几乎最后二十多年人生投身反战反核的时候，却也沮丧地看到，许多人对这种危险满不在乎…… 1918年一战结束那一天，人群里满是节日的味道。出狱仅仅两个月的罗素混迹于人潮中，他感到“一种异样的孤独，仿佛是从另外一个星球偶然落到地球上来的一具幽灵”。 ——在他非常精彩的一生中，挥之不去的，依然是孤独、痛苦的暗潮。 他毕竟是这个世界一位罕见智者。无论如何，只有这样的智者才会懂得，还是有一种东西的失落，是人间任何成功和欢乐都抚慰不了的。

Panaghoy sa suba (The Call of the River) 乔尔·托雷 ◆ 第一部 逻辑学 >> 但本剧主要的是在发挥一种根本见解，即指出，一般人对于认识、信仰等等的本性的观念，总以为完全是具体的东西，其实均可回溯到简单的思想范畴，这些思想范畴只有在逻辑学里才得到真正透彻的处理。 ◆ B．思想对客观性的第二态度 >> 当我说“我”时，我便与我自己发生抽象的联系。凡是与自我的统一性发生关系的事物，都必受自我的感化，或转化成自我之一体。所以，自我俨如一洪炉，一烈火，吞并销熔一切散漫杂多的感官材料，把它们归结为统一体。 >> 康德这种思想认为知性的范畴所引起的理性世界的矛盾，乃是本质的，并且是必然的，这必须认为是近代哲学界一个最重要的和最深刻的一种进步。但康德的见解是如此的深远，而他的解答又是如此的琐碎；它只出于对世界事物的一种温情主义。他似乎认为世界的本质是不应具有矛盾的污点的，只好把矛盾归于思维着的理性，或心灵的本质。 ◆ A．质（Die Qualität） >> 其实哲学的教训正是要使人从那无穷的有限目的与个人愿望中解放出来，并使他觉得不管那些东西存在或不存在，对他简直完全无别。 >> 唯一纯粹的物理学者，事实上只有禽兽。因为唯有禽兽才不能思想，反之，人乃是能思维的动物，天生的形而上学家。 ◆ C．尺度（Das MaΒ） >> 在存在里，一切都是直接的，反之，在本质里，一切都是相对的。 ◆ 第三篇 概念论（Die Lehre vom Begriff） >> 过渡到他物是“存在”范围内的辩证过程，映现在他物内是“本质”范围内的辩证过程。反之，概念的运动就是发展，通过发展，只有潜伏在它本身中的东西才得到发挥和实现。 ◆ A．主观概念（Der Subjektive Begriff） >> 这里所提及的量的推论，人人皆熟知，在数学上叫做公理，与别的公理一样，据说它们的内容是不能证明的，但是由于它既是直接自明之理，也就无需乎证明。其实这些数学的公理不是别的，而是一些逻辑的命题，这些命题只要能表达特殊而确定的思想，就可以从普遍的和自身规定着的思维中推演出来。推演这些命题的过程，也可以看成是对它们的证明。 ◆ C．理念（Die Idee） >> 绝对理念是普遍，但普遍并不单纯是与特殊内容相对立的抽象形式，而是绝对的形式，一切的规定和它所设定的全部充实的内容都要回复到这个绝对形式中。在这方面，绝对理念可以比做老人，老人讲的那些宗教真理，虽然小孩子也会讲，可是对于老人来说，这些宗教真理包含着他全部生活的意义。即使这小孩也懂宗教的内容，可是对他来说，在这个宗教真理之外，还存在着全部生活和整个世界。同样，人的整个生活与构成他的生活内容的个别事迹，其关系也是这样。所有一切的工作均只指向一个目的，及当这目的达到了时，人们不禁诧异，何以除了自己意愿的东西以外，没有得到别的东西。意义在于全部运动。 >> 当一个人追溯他自己的生活经历时，他会觉得他的目的好象是很狭小似的，可是他全部生活的迂回曲折都一起包括在他的目的里了。同样，绝对理念的内容就是我们迄今所有的全部生活经历（decursus vitae）。 >> 我们从理念开始，现在我们又返回到理念的概念了。这种返回到开始，同时即是一种进展。我们所借以开始的是存在，抽象的存在，而现在我们达到了作为存在的理念。但是这种存在着的理念就是自然。