六支箭

文中没有看到奇葩说引用过的那句“他用尽了全力，过着平凡的一生”，也没有看到那句赫赫有名的“满地都是六便士，他却抬头看见了月亮”。 月亮如果是指精神世界，六便士更像是物质世界。没有人可以将两者彻底分离开。即使是思特里克兰德，在他果断抛家弃子离开伦敦之后，不也因为物质和肉欲的牵绊，没有拒绝施特略夫无条件的帮助（这个人实在是仁慈到过于软弱），没有拒绝施特略夫太太勃朗什的照顾和供养，才得以有条件继续作画。说服他和爱塔结婚的理由，不也是爱塔可提供物质条件、无须担心生活吗。他有多爱她们吗。更像是一个自私自利的人把所谓艺术、所谓梦想 、所谓自由均建立在对他人情感的漠视、对帮助的不知感恩、对利益的无尽索取。对于这样一个人物，实在是有些厌恶。 但你不得不说，他是有勇气与这个世界格格不入的。他也可以做到不在意别人对他的看法。他对美的不懈追求和离群索居、避世荒岛的生活方式竟让我想起了顾城。 还有感悟到一点很重要的，要把人和作品分开。即使他的作品多流芳千古被人欣赏，编剧本人却未必是值得人喜欢或崇拜的。

今年读过排名前三的好剧，编剧对曾国藩非常推崇，书中引用了很多曾国藩的语录，其中62章解答焦虑问题的，确实写的非常接地气。读了非常受到启发。

苏的前提一直是受到良好教育的国民，他把教育提高到一种地步，认为教育家是超过政治的。如此，最后六支箭能推出哲学家王也不奇怪了。 我认为，一个国家之所以能够治理明白，恰如苏说的，乃是各安其职，然而却不同意他说的那种，手工者因为富裕，就懒散，不再精于业务。理由是，富裕在今天已经可以看到是一资本力量，可以更加精确化，而不是小手工业者能够比拟的。 苏那样想，是因为时代局限性，我这样想，也是时代局限性。 那么，有没有一种思想，是跨越，超越自身时代，而可以不被时间湮没呢？我想是有的，若是人能够从超越性来思想，比如从四维到三维，可以很清晰看到时间的实体，以及看到每个时间的影像，这样就找到了每个物体的价值。 如此推下去，就可以发现，思想这个事，也是来来往往的，是有脉络的，这个脉络就是每个人关注的焦点。 苏关注的还是教育，他认为人可以树立榜样，凡是真知道知识的就不会做错事，因为他知道义比不义得的益处更多。这就是个悖论，若是人是用得益更多作为标准，那么，他会不会选择眼前的利益，而忘记永恒的利益呢？毕竟，人多是看眼前，而不是看永远。 再往下想，就是说若是能够让人以超时空的，也就是上帝视角来看事情，人是不是可以不再关注一己得失，而从整体来思考义和不义呢？我觉得这个想法还是太过冷漠，没有细察入微的生活体验，人很难在乎整体。 嗐，怎么能让人既有超越的思想，却又能够脚踏实地的生活呢？

没有写完，只是到李世民驾崩，李治继承皇位。武则天的一生依旧等待，在后面发生的一切还未写到

推理部分几乎无逻辑可言，纯属故弄玄虚。

居然断断续续地读完了。只能说比《六支箭》更难理解！毕竟我们大部分人只学过经典物理，理解客观世界的着眼点也不可能基于量子物理层面。书中的许多知识点相当烧脑！如果说这是一本科普书，那么我只能评价它是一本失败的科普。哈哈，因为普通读者读不懂……

宫斗大都如此，我这没心眼又直的性格，要搁古代估计得死八百回了。清扬吉人自有天相，结局终是好的！ 。

新年第一本剧，编剧笔下的人物鲜活，写出了乡土中国的人情。中国乡亲最大的优点在于他们从不见外，在最艰难的时代也不忘了给没妈的孩子一口奶吃；中国乡亲最烦人的地方也在于，他们从不见外，小时候的一口奶，一个红薯，可以捆绑你一辈子。

鲜衣怒马少年时，宋词唐诗侃聊欢。编剧大量使用现代网络语言，对唐宋诗词大咖的生平往事侃侃而谈，还脑洞大开创意奇幻的故事情节，语言幽默风趣，帮助读者分析对比诗人的作品，体会诗人的心境。 于我而言，在编剧看似搞怪实则用心的调侃中，对唐宋诗词的发展有了一个更为清晰的整体观。很多以前没注意的诗词，经编剧放在一起对比，确有其事，确实有趣。