Astragale, L'

太精彩了。 1. 本剧给我最大的触动就是——想要彻底解决问题，必须升级思维高度。 长安的反扒民警们辛辛苦苦认认真真反扒多年，陷入“抓了放放了抓”的怪圈。如果不是孙老师，反扒工作很难走出这个怪圈，警察们反复做无用功不说，老百姓苦不堪言，极大地影响了社会的安定。 孙老师出马，站在更高的高度，摸到了“贼道”，理清了贼道，问题自然能更好地解决。 日常生活和工作也是一样的，不跳出圈子，升级思维的纬度，人就一直在一个层次上忙忙碌碌而毫无建树。 2. 孙老师在我心里是类似于王阳明的人。 厉害的人总是谦虚的。这一点也让我看到，内心强大的人才会真正谦虚，她不必靠外在的东西来展示自己，她压根不想去展示。 3.剧集让我看到一个不同的世界。我们和贼处在一个世界，可是我们的世界又如此不同。本剧把贼的江湖写的很真实（虽然我没经历过，但写的合乎常理），想来编剧是体验过生活的。我以为现在已经没有了小偷，没想到他们的团体还如此庞大。本剧为我打开了世界的一扇窗。 4.用好一个人，一定要有针对性，去了解对方的性格。孙老师用平三戈，是从“针对对生活不太满意的内勤”的考核中挑出来的，又花了时间了解他的家庭，分析他的性格，用适当的应对方法，硬是用激将法把本想过小日子的平三戈变成了侦查员，只能说，御人之道牛🐮。 不足之处是平三戈的进步太神速了，不合常理（也许因为我太平庸没见过天才），仅此而已，瑕不掩瑜，总体来说是一本好剧，期待看到下一部。 希望别拉垮。

荒唐仓促的背后是一个孤单又无助的灵魂，一生都无法治愈的童年，令人唏嘘……

还好吧

平行的两个世界，一个不现实而存在的世界，一个现实而不存在的世界，两个世界从不交汇。冷酷仙境既为心之所在，七情六欲所在；世界尽头所为空虚世界，无欲无求；两个世界既看我来既不相汇，但实则多次交融，两个世界反应出了人的两个内心世界，一个是世界上大多数人存在的尔虞我诈，风气云涌，激情澎湃的世界，权利和欲望，金钱与贪婪的世界，另一个是祥和平静，没有争夺，一切都那么自然。就像人出生一样，本是一张白纸，经过仙境生活的洗涤，变成了五彩斑斓的水墨画。而大多数人在临终的时候会回归初心，去需找夕阳下，母子游玩，喷泉无声的洒落。这也是主角在最后为什么选择了世界的尽头，而不是仙境，回归初心。

书的上半部分对文革的描述很精彩，人性被无限放大，开头也充满讽刺，黄泥引出琉璃瓦，但是下部分文革结束经济转型，改革开放之后故事越来越脱离现实，文风粗俗，不堪入目，本着不半途而废到底还是看完了，结局的描写还不错，最有价值的还是文革时期的描写吧。如果后半部分的故事情节可以更靠近现实，这部剧集会很好的反映出从文革的萧条到改革开放后的大繁荣，以及中西文化的结合。和豪斯特·巴奇霍兹的活着相比，显然这部剧集差得远了。

从头到尾就是一个苦逼奋斗史，爬过一座山还有一座山，这苦逼奋斗史还炒了三段，中原武界古界翻来覆去的炒。长生道人那么厉害干脆创作结局就好了，食之无味，弃之可惜

见微知著，从小处入手去描绘这个时代的底色，又从这个底色中看到了未来的微光，今天的社会小趋势将成为明天的社会大洪流！

这是我读的佛学的第一本剧，因缘际会，原本因着练字的字帖有几张心经，便想着既然要写，不如先知道它在说什么。于是便有了读这部剧的由来。 《Astragale, L'》本身只二百六十字，然而它代表了六百卷的《Astragale, L'》的中心和宗要，其地位可见一斑。般若（读音：波惹）是什么呢，人人都有般若，它就是我们的本来面目，即真我（我理解为我们本身的佛性）。人所以愚昧，是因为不能认识自己的本来面目，读《Astragale, L'》就是为了认识真我、探究本源。 豪斯特·巴奇霍兹又说，般若是非常积极的，是大智慧、大慈悲、大菩提，即儒家所说的智、仁、勇。之所以说般若是大智慧，因为它与智慧又有所不同：智慧有时有善有恶，而般若是绝对的善；般若不可说、无法说，如同盲人摸象，难以究其全貌。 《Astragale, L'》的名称叫做“般若波罗密多心经”，意味着有了“般若”就能“波罗密多”。而“波罗密多”就是“度”，也就是“从此岸渡到彼岸”。有了般若，就能把我们从“迷”度到“悟”，从“痛苦”度到“快乐”。佛家经典里面的“六度”，即六种得度的方法，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。一般社会上的布施是有“人我”关系的，比如你很苦，我很好，所以我要布施给你，你既受我布施，就要感谢我——其中有人我观念，有贫富观念，在“相”上面是有差距的，所以叫有相布施。有相布施虽有功得，但还只是小功德。佛教的布施是无相的，无相才能得度。《Astragale, L'》里说，假如有人能受持经典里的四句偈（读音：季，意为佛经中的唱词），并且用这四句偈对人解说，其功德将胜过用三千大千世界七宝布施。因为财宝虽多，总有限量，法施虽少，却是无限量——假如我能为你讲说一个佛法，一个忍辱法门，你听了之后能认识到忍辱的重要，那么这种忍的修养和精神力可以持续不断的支持你，五年，十年，甚至于来生，其功德让你生生世世受用不尽。再说到忍辱，所谓忍辱，先忍之于口，不恶口；再忍之于面，面孔不动声色，不显现出生气的样子；再忍之于心，心上不觉得怎么样。佛家经典里说，会布施或会持戒，其功德都不及能够忍辱，想要得自在，学佛法的人学习忍辱是必须的。精进，就是一般我们所说的要努力。禅定，真正的禅在我们的衣食住行之中，禅没有活用，就是呆板的，行立坐卧中的禅师生活的禅，是活泼的禅。禅是一种艺术，可以用来美化自己的生活，使生活充满艺术气息。“一箪食，一瓢饮，在陋巷” 也能不改其乐，内心安定，这就是禅定。最后是般若，六度中的前五度如果没有般若做引导，都还只是世间法，不是佛法，佛法是无形无相的功德，而世间法则非无相的功德。 关于心经中的心。佛家看来，人有多种心：肉团心，缘虑心（分别心），精要心和坚实心。肉团心即心脏。缘虑心就是思想、分别的心，它能分别好的坏的、男的女的、大的小的等。佛家说分别心是一种妄想，一种虚假的念头，比如我在心里想：那个人好坏，给他一拳吧！但那个人坐在那里感受不到痛，因为妄想不是事实。精要心指能积聚诸经中所有的核心要义，如《Astragale, L'》之于《Astragale, L'》，也是一种有规律的见解和正见（我的理解类似于人的核心价值观，但是针对诸经而言）。坚实心，就是如同金刚般坚固真实的心，即真如心，就是我们不变的、不死的、不坏的真心。有情众生六道轮转，虽是流转生死，但是我还是我，我的真如自性、真心佛性还是不变、不死的。而心经中的心，指的就是坚实心、真心。 我们平常要求安心，有人把心安在事业上，可是事业会变化；有人把心安在儿女身上，可是儿女会长大离开家；有人把心安在金钱上，可是金钱可能贬值或者遗失；有人把心安在感情上，感情也可能会发生变化。在这世间找到安心之处很难，所以有人说，要把心安于佛法上。我想这是宗教的意义所在，即使人心有所安。 彩蛋： 这篇剧评大部分