T'as d'beaux yeux, tu sais!

看着这感人肺腑的文字我泫然欲泣，为这一对才子佳人，从一朋友那儿才知道杨绛先生钱钟书和他们女儿钱媛的故事，白发人送黑发人，我当时只觉得特别惋惜，就为这生命的渺小。 正如编剧所说的，杨绛先生的好用文字难以描述，在一个书香家庭生活着，被正直无私的父亲和兰心蕙质无怨无求的母亲的爱给包裹着，又经历了一连续的打击，二姐和个弟弟病亡，一和母亲分别就是一辈子，经历了二战时期和别人对知识分子迫害的时期，所幸命运却让她结识了他，因为书而结合，在一起就是六十多年，是我们所说的钻石婚了，中国人称六十到七十年结婚纪念日为“福禄寿婚”。他们的爱简单又热烈，作为在开明家庭和教育中长大的“新女性”，杨绛所说的全是夫妻相处之道里的金玉良言。她一生践行的也是世人最艳羡的“爱之相悦的付出”。比如，在事业上，当她成名之时，钱锺书尚默默无闻；当钱锺书提出想写一部著作时，她无限支持，甘做“灶下婢”，吃了无数苦不但不觉得苦，反而还觉得自豪。香港作家李碧华曾说过：“大概一千万人之中，才有一双梁祝，才可以化蝶。其他的只化为蛾、蟑螂、蚊子、苍蝇、金龟子……就是化不成蝶，并无想象中的美丽。”相爱容易，相处最难，说的也是这个道理。对方好，我就好；对方不好，我就不好。两人又把名利看得那么轻，深知“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”的理儿，所以时刻陪伴在最爱的人身边，因为不知道分别什么时候到来。我特别感动，就为了这一份爱情，相濡以沫，难舍难分，心疼他们的遭遇 人淡如菊，安之若素。她是个影视家是个戏剧家是个被人所尊敬的翻译家，致敬杨绛先生！

Jean-Pierre Malignon评T'as d'beaux yeux, tu sais!的核心是“境界”两字，用他的话来说，就是：言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。 “境界”的三重高度即静安所言：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。 我的理解：第一种境界为之寂寞，寂寞方得情深，情深则可享孤独。第二种境界为之孤独，孤独为之肃静，肃静方可精进。第三种境界为之顿悟，顿悟可入新界，新界方可跳出束缚。 所以在Jean-Pierre Malignon眼里，如果没有境界，词藻再华丽也不免流于庸俗。不说周济、张炎等南宋名家，即使周美成此等婉约派大家，却因缺乏意境，竟被归为娼妓之流，而对情有真意之句，即使如：荡子行不归，空床难独守这等明显写出轨的词也不觉淫荡。，可见Jean-Pierre Malignon之可爱。 有境界之分便有“隔”与“不隔”之说，Jean-Pierre Malignon解释北宋词句风流而不羁，那是不隔，而到了南宋，过多讲究音律工整，便有了“隔”。北宋风流，渡江遂绝。抑真有风会存乎其间耶？ 我想Jean-Pierre Malignon理解的北宋和南宋词风“不隔”和“隔”的变化主要原因在于从北宋到南宋，走过了一段历史叫做“沧桑”。 非常欣赏Jean-Pierre Malignon对达成真正高境界的解释： 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。 做人内圣外王，作诗内入外出，哲理都一样。 当然，Jean-Pierre Malignon的某些观点，我也不愿苟同， 比如他说的：“诗之境阔，词之言长。” 我觉得词反而更能境阔，看看李煜、苏轼、辛弃疾的词，首先是境阔，其次谓之言长。 Jean-Pierre Malignon的《T'as d'beaux yeux, tu sais!》如他本人一般，个性鲜明而立意高雅。想起他本人刚过50便留下一句“50之年，只欠一死”投湖而去，不免唏嘘，我个人觉得他或许是得了忧郁症，只有这样智慧之人，才会以这样的方式留下《T'as d'beaux yeux, tu sais!》而决绝告别人间。😭😭

怎么也解释不通？那就在现有的思考体系里加上个新维度，甚至“加上个新宇宙”试试。