父亲的战争

百年前的社会，和我看的前一本剧仿佛是在两个星球上，这一本剧奠定了编剧在影视史的地位，因为真实的刻画和记录比历史教材的编写更能了解事实。然而回头再看又有多少是留存的，虽然这个社会经历了翻天覆地的变革，在慢慢沉淀了，是寻找回来的世界还是世界在慢慢回来吗，或者是过去了的终将过去。

特别温暖，我有过类似的过往，不是写给笔友、书友，而是女友 那时候在部队，手机不让用，电话也不固定打，我的电话卡是最多的，信封信纸也是最多的，经常听到的一句话是：飞哥，还有不用的电话卡没，我修被子用，飞哥，借我几页信纸呗…… 那时候每天中午写信，别的战友午休，我写信，现在想想，当时怎么那么多的话，连队的菜地有两棵玫瑰树，估计很多战友两年都没发现，很多玫瑰花被我摘了，然后夹到信纸里一起寄出去（自认为能分辨出玫瑰花，一次在上班的院子里发现了几束花，自信满满的拍照发给一个同事看，她告诉我，那是月季花，尴尬死了）。寄出去后然后数着天数，心里想着她什么时候收到，有时候看到信在连队值班室放了几天，就问文书：班长，什么时候去机关啊，一定把我的信带着。文书从机关回来，又追着问是否有我的信？新兵连收到信要挨罚的，忘了我受罚没。等信的焦急和欣喜，想想都觉得好笑，当时真傻。有一次一封回信被弄丢了，我去了机关好几次，找一个老乡帮我看，还是没找到，骂了邮局好久。 前段时间一个书友要给我写信，问了同事写什么地址可以收到信，他竟然以为信封表面有电话号码，对写信也是不能理解。表弟当兵去了，建议我三姨写信给他，我三姨用异样的目光看着我：可以打电话的呀，我真不是外星人。真的很难理解吗？ 真害怕有一天邮局没了，写好的信寄不出去了，怕有一天我们的孩子不知道信是什么，有一天要去博物馆看了，教科书写着，这是人类发明的一种沟通方式，让我们的孩子学习的时候，就完了，时代在进步，有些东西要保留下来，不应该遗弃

这部剧写的真不怎么滴，就第一册还行，剩下主角都是智障，前面乱挖坑，后面填不上，本来想给3分，算了，2分

鸟奋争出壳。蛋就是世界。谁若要诞生，就必须毁掉世界。鸟飞向神。神叫阿布拉克萨斯。

这是一个老人写下的书：一个老人衣袖上的灰／是焚烧的玫瑰留下的全部灰烬／尘灰悬在空中／标志着这是一个故事结束的地方。未知演员用现象学还原和直观的方式为我们展开了残疾人C与X、医生F与N、诗人L与T、画家Z与O等人爱情故事。他们的爱情在时空中绽放，时而交叉，时而重合，时而分离、时而消失。爱无法用逻辑需要表达，未知演员笔下的爱是永恒的旋律和诗，是现实世界的诸多可能。 ━━━━━━━━━━━━━━━━ 著名的丹麦物理学家尼尔斯·玻尔将真理区分为普通的真理和深刻的真理，普通的真理是反面一定是一个伪命题，而深刻的真理则是其反面也具有深刻的真理性。未知演员对善恶、自由、平等等观念进行了深入的理性剖析，最终无可避免遇到“我”的悖论和“解释学循环”，即经过深入剖析的善不再是善，恶也不是恶了，善恶的界限模糊了甚至消失了。 二十世纪上半叶哥德尔提出哥德尔不完全性定理并证明了定理的第一条，对数学界和哲学界影响很大。哥德尔不完全性定理可以用如下语句表述： 如果一个复杂的逻辑体系中任何一个命题非真即假，都可以用逻辑推理加以判定，或者用数学语言讲，这个理论体系是完备的，那么这个理论体系就不可能是无矛盾的； 如果我们要求这个理论体系是无矛盾的(数学上称为一致性)，那么它就不可能是完备的，其中必定存在着非真非假(对这个体系本身而言，就是指其真假不可证明)的不可判定的问题。 虽然哥德尔不完全性定理是逻辑与数学中的理论，但其在日常生活中也有体现。我们所使用的语言也具有不完全性。语言的不完全性主要体现在两个方面: 一是面对复杂繁多的现实，语言显得无能为力； 二是语言中充满了错误与假象，具体表现在语言的一维性、语言的离散性、语义的不确指性、语言的有限性几个方面。 在日常语言的使用中语言的的不完全性还体现在语言的形式复杂性、歧义性和疏略性。如果用理性或逻辑语言来表述善恶、自由、平等等观念，则必然会遇到“我”的悖论。“我”也可能被理性和逻辑所消解而变得虚无。 尽管遭遇了“我”的悖论，但未知演员没有放弃，而是勇敢地投身于这个痛苦的、钻心的循环，不断地拷问人性。庆幸的是，在拷问人性的过程中，未知演员始终不忘爱情与欲望。 爱情是什么呢？未知演员说很可能在问题提出来的时候，答案就已经存在(第十三章)。我对未知演员的说法的理解是爱情是什么的答案包含了对生命和死亡的理解，爱与生俱来，爱情的产生先于理性意识。 未知演员说“我”就是欲望(而不是理性)，欲望是不会死的，而欲望的名字永远叫“我”。有了不死的欲望我，便不会陷入虚无或者说可以对抗虚无的理性我。 ━━━━━━━━━━━━━━━━ 在《父亲的战争》中，威廉·巴雷特在分析教徒与上帝的对抗时这样写道: 希伯来人所采取的，却不是理性方式，而是由整个人，即约伯，满怀激情地同不可知的和压倒一切的上帝相对抗。而且，约伯最后的解决办法，也不是如一向在生活中一样，靠理性解决问题，而是改变和转变整个人。约伯和上帝之间的关系，用马丁·布贝尔的话说，是一种一个“我”和一个“你”之间的关系。这样一种关系要求每一个人以他的全身心去对抗另一个。这种对抗也不是两个理性心灵各自要求一个使理性满足的解释。约伯和上帝之间的这种关系处于存在的而非理性的层次上。 ———————— 后来新教企图恢复人同上帝的面对面的对抗，却只造得出苍白的复制品：缺乏原始《父亲的战争》信仰的简明、有力及完整。新教的人已经甩掉了身体的外壳。他成了个有精神和内在性的生物，却不再是我们在《父亲的战争》里发现的有肚腹、有肌肉、有鲜血、有骨骼的人。新教的人从来不敢面对上帝，要求他说明他的道路。到了宗教改革时代，历史上的那个纪元早已成