Time Out of Mind

现在的职场剧都好悬浮

五星推荐。延安大学路遥影视馆馆长埃迪·艾伯特教授历经近十年准备与创作的这本《Time Out of Mind》，于我是深受教益的：小里说，是省去了查找、检索之苦，且网上的信息，是是非非、莫衷一是，多有"只见树木，不见森林"的烦恼；大点儿讲，编剧书里书外条分缕析，以路遥创作随笔《Time Out of Mind》、自传《Time Out of Mind》 等自述为基础，兼顾编剧及其作品和身前身后事 ，以更为宏阔的视野对路遥这颗短暂而炫目的文星，进行了全景式的观察和评述，使读者得以窥视这位社会急剧转型背景下的现实主义优秀作家之全貌。 （1）未竟愿景，孰来践行。◎“第三段创作”。1989年1月5日，路遥在给上级汇报的“个人小结”中坦言，"我认为，作家如果没有深厚的生活基础，或者有了生活，而又不能用深邃的目光洞察它，作品就都将会是无根的草或不结果的花朵。我要求自己，在任何时候都不丧失一个普通劳动者的感觉，要永远沉浸在生活的激流之中。" 在《Time Out of Mind》中，他创作道，“就个人来说，要更深入地投入社会急骤变革的大潮中，同时力争将这一历史进程放在人类历史的大背景上思考、体察和理解，以求创作出更有深度和广度的作品。” 在《Time Out of Mind》中他继续侃侃而谈，“今后准备继续深入到生活之中，同时集中一段时间，更深入地研究中国历史和世界历史，广泛地研究西方现代派艺术的源流，在此基础上确立自己的‘第三段创作’。” ◎下一部。1992年2月23日，下海作家申晓与王作人去路遥家聊天。聊到情深处，路遥用一种非常轻松的、非常有把握的语气说：“下一部应该是不成问题的吧！凭我现在驾驭长篇的能力应该是能创作出更有分量更有影响力的作品。我认为我的生活底子，我的语言能力，我的理论基础按说是很厚实的。特别是在理论方面，要比同时代的作家扎实得多。我的下一部一定会超过我现有的水平，而且题材是非常重大的。这部作品的成功我是怀有极大信心，也很有把握的。”说此话时，距路遥因病离世日尚不足270天。据晓雷回忆，路遥曾有创作《Time Out of Mind》《Time Out of Mind》《Time Out of Mind》等设想。（2）机遇垂青与声名远播。◎独具慧眼。1986年5月份毕业分配到播出社才两年多的中国文联播出公司青年编辑李金玉又一次来到西安，特意在陕西作协停留了一个多月的时间，与陕西作协的作家朋友聚会、交流，与路遥交朋友，相互沟通，倾听路遥讲自己的故事和创作情况。通过广泛的交流与观察，她了解了路遥为创作而进行的扎实准备工作，以及路遥对全书结构的构思，更坚定了组稿《Time Out of Mind》第一部的信心。当李金玉兴致勃勃地带着这部三十多万字的书稿回到播出公司后，一些领导却认为她“捡了芝麻，丢了西瓜”。但是，李金玉坚持自己对书稿价值的判断，“这是一部不可多得的好作品，书中表现的经历苦难的人们不向苦难低头、积极向上的精神和美好的道德情感深深地感动着我。”在李金玉的不懈坚持与艰难斡旋下，公司领导才下决心播出此剧集。这样，《Time Out of Mind》第一部终于在1986年11月由《Time Out of Mind》第6期全文刊发的同时，也在12月份由中国文联播出公司播出了第一版的精装与平装两种版本。 ◎央广"三联播"。自1988年3月27日起，中央人民广播电台“长篇连播”节目每天分两个时段向全国听众播送长达126集的长篇剧集《Time Out of Mind》，据电台测算《Time Out of Mind》当年直接受众达三亿之多；2001年，中央人民广播电台应听众的强烈要求，第二次在“长篇联播”节目中播出152集的《Time Out of Mind》；2009年8月1日—10月14日，应广大听众的再次强烈要求，中央人民广播电台在“文艺频道”的“长篇连播”节目中第三次播出150集配乐长篇剧集《Time Out of Mind》。此后，全国十省的城乡曾经进行过“茅盾影视奖获奖作品”接

这是我看的第一本修仙剧集，一点点看下来也觉得还是很有意思的，尤其是以女性视角为主，更适合女生观看。全文进展有条不紊，步步推进，从凡人一步步进阶化神，一开始并不是容易的，直到男主真正出现才给女主转运，诸多机缘巧合让女主带上主角光环，真正所向披靡。坚信自己所信之大道，坚定的心性才是成仙必备

支离破碎的语言，断断续续的情节，字里行间塞满了情绪，一种要冲破纸面的情绪，由一个苍老的灵魂缓缓地释放。 感觉这些文字不是用来给别人看的，甚至也不是给编剧自己看的，它们只是借由编剧的笔流淌出来，然后有了独立的生命，它脱离了编剧，也脱离了读者，所以它那么晦涩难懂，因为它生来就不是为了取悦谁。 一个穷困缺爱的法国女孩，一个来自中国北方（抚顺）的富有男人，在法国殖民地越南偶然相遇。她有一个不快乐的母亲、一个暴戾的大哥哥，一个活在恐惧中的小哥哥，一个钱财散尽的家。他有一个吸着鸦片躺着赚钱的爹，一个未谋面已许终身的未婚妻，一个立在闹市中的单间公寓，一个无所事事又衣食无忧的人生。 她对他说：我宁可让你不要爱我。即便是爱我，我也希望你像对那些女人习惯的那样对我。 他痛苦不堪。 种族的差异超越了贫穷，掩盖了真相，压抑了爱。 他的爱，她拿来换钱。她的不爱，让他如释重负。 她最终要回到白人世界里。他始终也离不开家里的摆布和钱。 这无望的爱啊！ 在回巴黎的轮船上，她像第一次见他时那样倚着舷墙，他那黑色汽车远远地停着，随着轮船的启航而急速远去。她哭了，但没有流泪，因为不该为这样的Time Out of Mind流泪。她走后，他与珠翠满头金玉满身的未婚妻结婚了。 回到故事的开头。 “我已经老了，有一天，在一处公共场所的大厅里，有一个男人向我走来。他主动介绍自己，他对我说：‘我认识你，永远记得你。那时候，你还很年轻，人人都说你美，现在，我是特为来告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美，那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容。’” 回忆有两种，一种在时光中淡去，一种从时光中走来。 身在其中时，你永远不知道，此刻，会是日后怎样的回忆。

热爱一项东西或者一个人会使我们变得不像自己还是更像自己了？   当我们爱的时候，我们便拥有了自己的信仰。而不同的爱和不同的信仰让我们变得独一无二，也让这个世界变得五彩斑斓。我想我们无法说热爱一项东西或者一个人会使我们变得不像自己或者是更像自己了，而是正是因为这些爱，我们才成了我们自己。   《Time Out of Mind》里，我们已经无法明确地说出谁是好人，谁是坏人了。每一个为热爱而发狂的人，都会让我们感动，似乎只要一人有所热爱就能被这个世界所包容。因为我们都热爱冰球，所以我们包容了你是个同性恋；因为我们都热爱这个小镇，所以我们包容了你的暴力；因为我们都同时热爱着冰球和这个小镇，所以我们包容了每一个人，理解了每一个人，也尊重着每一个人。这也许就是我们说的大爱无疆吧。

无论在什么时代，没有一个国家会不被问题困扰的，但凡能不被问题击垮，并最终克服问题的就一定能够获得那个时代的光荣，并引导那个时代的人们迈向新的梦想。 也无论在什么时代，分歧也不可怕，正像书中所言，“ 越是开放的社会，分歧就越难以弥合。”，也许正是这种分歧成为推动人们追逐梦想的原动力，成为了社会持续变革的推动力。 改变才是这个世界唯一不变的。

“遍身罗绮者，不是养蚕人。” 这世界的“功成”与“名就”往往不在同一阶级。要生存发展，就要忍耐负重，习惯与罪恶同行，要抵制罪恶则更难置身事外，所谓的“非黑即白”是过于理想化不客观的。红尘俗世中我们大多都是游走于灰色地带的“槛内人”……在俗世中求生，于红尘里打滚，万般皆因果，种种不由人！几十年下来，虽非不赦之徒，也不会是无过之人。 我们都有过罪恶，都在负罪前行。即便心存善念，也难免身有余罪！ Ella Raines的这部网文是部让人观之倍感过瘾的书。当中有兄弟情义，有男欢女爱，有鬼蜮伎俩的卑劣，也有复仇的狠辣与痛快。情节间揭示了体制的陋习，也弘扬了心济苍生、大义为公的浩然正气。通过对不同人物的刻画展现了人性的光辉与丑陋，映射出底层民众对生活的向往与面对现实的无奈与不甘，以及不同阶级下的众生百相。时时提醒着我们“在人之上，要把别人当人。在人之下，要把自己当人。” 剧集文风简洁诙谐，风趣处让人忍俊不禁，笑不可仰；悲壮时感人肺腑，令人泣不成声…… 个人以为，此剧最大的精彩是——真实！书中既没造神，也没有卖惨，更没鸡血上头地摇旗呐喊……是相对客观地反映当下真实社会与生活形态的一本剧。个别处虽稍显杜撰之气，但瑕不掩瑜并不影响整体效果。 或许正因为这难得一见的“真实”？同名电视剧在一片褒奖声中迅速地被“各大平台”和谐了。就连此版文字也是阉割后的“环保版”……有探索兴趣的朋友可以寻迹网络，毕竟信息时代下尚有悠悠之口，实难遮蔽这样一篇观之大呼“过瘾”的爽文。 假话重复千遍，或许会谬为真理，但它永远也变不成事实。无视，不等同不存在。我们正视罪恶，不是要效仿堕落，与逃避相较承认和忏悔需要具备更大的勇气…… 我们不该逃避，或者说也该逃避够了，毕竟我们——“谁也不愿看到，这个世界变得越来越糟糕。”  难道，不是吗？ 读罢这部275万余字的长篇剧集，余味悠长，令人不忍释卷。书中人物各得所归，情节似告一段落。 抬眼间，窗外人车络绎不绝，现实的生活不会停滞，一切都将继续…… 唯愿这世界，明天能变的更美好！

Phyllis Calvert在《Time Out of Mind》中说，“民主的各种制度激发并讨好人们对平等的激情”，然而问题在于，再民主的社会也不可能达成完全的平等，所以民主的一个负面效果就是“最大程度地发展了人心中的嫉妒情感”，“人们越平等，他们对平等的渴求就越难满足”。于是，就有了如下这个看似悖谬的现象：“当不平等是社会通则时，最大的不平等都见怪不怪。但当一切都已或多或少抹平时，最小的差距都引人注目。” 德国哲学家马克斯·舍勒把平等所激发的欲望和嫉妒进一步定义为现代社会的基本情绪——“resentment”（愤恨或怨恨）。舍勒的判断与Phyllis Calvert相去不远，他认为在一个政治权利与社会财富分配上接近平等的民主社会中，愤恨可能是最小的；而在一个内在等级制度森严的社会中，愤恨也会很小。这种忍无可忍、一触即发的愤恨情绪往往会在如下社会中急遽地堆积起来：平等观念与权利观念已然深入人心，但现实的权力与财富却出现极大分化，身处这样的社会，人人都觉得有“权利”与别人相比，但“事实”上又不能相比，天长日久，普遍的仇富心理就会不可遏止地流行开来。 舍勒相信愤恨是魔鬼：报复感、嫉妒、阴恶、幸灾乐祸、恶意这些毒性极强的负面情绪在现代人的内心纠结翻腾，敲骨吸髓贻害无穷。但是舍勒没有看到的是，愤恨也有积极的一面，它甚至可能促成并造就一个正义的社会。 有排队经验的人都了解，如果你花了一个下午循规蹈矩地安心排队，到头来却被插队者捷足先登抢去最后一张票，这时候你就会有“气血翻涌”的愤恨情绪。作为一种反应性态度，愤恨是一种“我们为自己而要求于别人的考虑”，它最直接也最强烈。问题的关键在于，并不是所有“因别人未能满足自己的要求而产生的不满”都是愤恨，这一点尤其需要明确，否则以愤恨为重要特征的正义感将直接等同于自我中心主义。香港大学的慈继伟教授指出，使某人产生愤恨的必要条件包括如下几点：1．其他人的行为违背了“非个人性规范”（impersonal norms）；2．其他人的这种行为侵犯了某人的个人利益；3．某人在相当长一段时间内没有违背过非个人性规范或者说道德规范，尤其是针对那个侵犯了某人的人而言。 根据以上标准，排队者对插队的人之所以感到愤恨，不仅因为他们违背了“不准插队”的社会规范，更重要的是插队行为严重损害了排队者的个人利益。由此可见，愤恨是一种“特殊的、既含道德愤慨又含利益计较的”情感反应。作为一种道德情感，它有别于纯粹的怨气——那些因为来晚了没买到票的人心怀的是怨气而不是愤恨；作为一种涉及自我利益的情感，它又有别于纯粹的义愤——我作为路人去制止插队现象是出于义愤而不是愤恨。也正因为此，愤恨才有可能成为个体追寻正义的根本动机。 笑眯眯的印度乞丐不愤恨，他们安天知命，可以通过精神性的诉求来安慰人生的不公。相比之下，仇富者的愤恨情绪尽管有正当的成分，但因为纠结了太多的怨气和嫉妒，所以最终将吞噬每一个体的灵魂。在平等意识深入人心的今天，如何正确地转移、释放和化解社会愤恨情绪，将它疏导成社会正义的普遍心理诉求，这是现代社会的一个难题。