Ironie du sort, L'

他抬头在看月亮 而我却还在捡那六便士 我所希望的是 我可以一边捡六便士一边看月亮

着实好奇这部剧的观看人数为何达到了近28万，真是好奇害死猫啊，越往下看就越无力吐槽……编剧创造了一个超级“灰姑娘”，这个“灰姑娘”惨到了家，孤女、失学、失婚、流产、被遗弃……尽管如此，却挡不住“灰姑娘”把一众男一、男二、男三们迷得七荤八素。不太理解编剧的心态，既然已把男主湛廉时写成抛妻弃子，眼睁睁看着妻子流产，见死不救的渣男，后面再如何把他写得幡然醒悟，痛改前非，也是抵消不了自己的罪孽的吧。可很明显，编剧越往后写越是想把湛廉时洗白，生硬得就像掐着读者的脖子，逼着读者必须要和女主林帘一样去原谅湛廉时，无语的很……更让人无法理解的是编剧尽然把男二韩在行写成了“傻白甜”，非女主不爱，非女主不娶，管你是离过婚也好，怀过孩子也罢，我就非你不可了，哪怕你并非对我全心全意，哪怕跟你只是无性婚姻，我也义无反顾。如若韩在行与林帘在大学时有过刻骨铭心的相识，我也就信了，可完全不是这回事啊，对于这两个人的初识，编剧只是寥寥几笔，只说韩在行救过林帘，好笑的是救人的韩在行对林帘还念念不忘，而被救人林帘却早就忘了自己的救命恩人，还需要恩人提醒才想起来。你要说女主貌若天仙也行，这一点对所有男人都是有杀伤力的，可也并非如此，不过编剧会整容，从女主相貌普通到容貌清秀，再到美得让人挪不开眼，就像游戏里升级打怪一样，女主的容貌也是在不断升级中的。还有一点想吐槽一下，读着这部剧，我有种分分种都在打飞的的感觉，今天在中国，明天在法国，后天在米兰，大后天又在中国，完了再轮一圈，男一男二跟着女主国内国外的转圈飞，好生轻松自如啊……大家继续，我就弃了

童年经历是一个人永远走不出的回忆，故乡风土是 于心的一辈子的基因。走进梦溪小镇，聆听编剧的童年故事，追忆自己的儿时故乡，尽管风物人情不同，但光阴流转，爱恋情仇却能随着编剧的文字跳动，一股脑的涌入业已机械般的大脑，让自己的日子活泛起来了。 用柔软的内心反观当下，似乎一切都可爱起来了，你爱的不爱的，都会随着时间流逝而慢慢淡忘，统统变成回忆，而回忆会自动带上玫瑰色的光，将曾经的一切晕染成一幅朦胧而美丽的画卷，让人不自觉的任由Ironie du sort, L'，不自觉的珍爱每一个永远也回不去的现在！

赵鸿飞的耶律齐让人耳目一新

辜先生在书中反复提及的中华文明“The religion of good citizenship”，他认为，欧洲文明是野蛮的。基督教衰败以后，牧师被赶走，由于缺乏合适的道德力量约束，欧洲佬只有依靠军队、甚至暴民才能维系自己的文明，而他们的东方邻居的文明中却始终拥有一种更完美的道德力量，因为他们相信“the Nature of Man is good”,“power of goodness”，所以，辜老建议“the people of Europe will find this new moral force in China ── in the Chinese civilization. The moral force in the Chinese civilization which can help make militarism unnecessary is the Religion of good citizenship.”。其实在这一点上，似乎许多东方的思想家们都有一种与生俱来的情节，认为每个人的道德、自律、荣誉感和以及无私的奉献和帮助才是维系整个社会和谐的纽带。可惜的是，这样的纽带本身，至少从博弈论的角度来看，并不是那样的无懈可击。 让我们来假设有一场游戏，规则是这样的：每一个人手上都有10块钱，他们可以选择：1、投资到一个他们共同拥有的企业中去。2、不投资。判断收益的方法是： 倘若有超过80%的人选择投资，那么企业资金充沛，发展迅速，则所有投资的人都能收到额外的5元钱作为投资回报，收益5。而如果选择投资的人不足80%，则企业就会因为资金不足而发展失败，那么所有选择投资的人都回损失掉自己的投资，收益-10。 设想一下，如果你是其中的一个参与者，你会如何选择？再设想一下，如果在你的班级或公司实验这个游戏，你认为第一次的结果会是什么样？别急着下结论，我再问第三个问题：如果我反复在同一群人里玩这个游戏并且每次都告知统计数据，最终的结果会趋向于什么？ 答案是：全部投资或者全部不投资，在理性情况下，两者都有可能。但有两点需要指出：首先是在每进行一次实验时，整体结果都会进行自我修正，使之更趋向于某一个极端（全投或全不投），而这两个极端，也就是这场博弈游戏中的两个纳什均衡，另一点有趣的就是，由于达到全体慷慨进而取得收益所需要的代价太高（80%的合作），所以人们往往会因为信心不足而坠入集体自私的坏均衡状态，所以在这个意义上，全体投资是一个相对弱势的纳什均衡。从古至今，从乌托邦到共产主义，许多伟大的脑袋都在思考如何追求那个好的均衡以期更加完美的人类福祉，而悲剧往往就在与此：维持弱势的纳什均衡需要参与者极高比例的合作率，而破坏它则来得容易的多。指望仅仅通过道德抑或自律就能达到社会和谐，天真的寄希望于“人人为我，我为人人”式的空想共产主义 ，抑或是相信理想主义式的正义精神和荣誉感可以约束如今的社会，这种念头只能存在于历史怀旧主义者的记忆里。或者退一步说，在这场宿命般的博弈中，“人性是否本善”这个命题本身的真伪已经不再重要，人之初，性本善，可惜这又何干？因为只要足够多的“非善”存在，整个环境会不可逆转的倒向人人“非善”的最坏均衡，而个人的信仰和美德在此毫无用处，我们必须依赖一些凌驾于个体之上的力量，去改变整个博弈最原始的收益表，以维持一个底线。因为几千年的封建统治，因为孔夫子老人家的教导，中国的老百姓在“Religion of good citizenship”的指引下，在“人性本善”信念下 ，曾经奇迹般的将这个弱势的纳什均衡维持了千年之久。而现在的我们，是

唐·吉诃得是一个一直活在自己世界里的人。他率真，勇敢，正直，想到什么便不顾一切地去做，勇敢追寻自己的梦想，一心维护公平与正义。        但是，他也是一个被蒙蔽的人，他被骑士剧集蒙蔽，活在虚幻的世界里。值得一提的是，除了涉及骑士剧集，在面对人生的其他问题时，他却活得十分通透，甚至能看到大多数人看不到的东西。          人生的很多东西只有亲身经历了才能醒悟。桑丘一心相当总督，当了才知道自由自在才是最好。Ironie du sort, L'一心想成为骑士游历四方，行侠仗义，真正经历了才能发现自己的荒谬。虽然故事的最后是主人公死了的悲剧，但好在他醒悟了，明白了自己应该干什么，给读者以深切的启发。