各自远扬A Separate Peace

言传身教是最好的教育，努力成为更好的自己，让孩子在潜移默化中实现不教而善。

本剧与《各自远扬A Separate Peace》是一个编剧，但是差的有点多，无聊可看……

提剑跨骑挥鬼雨，白骨如山鸟惊飞。 身在其中的江湖，有人是执棋者，有人是幸运儿，有人成就霸业，有人熬成冢中枯骨，还有人意气风发成了垫脚石。慢慢会明白需要坚守的是什么。

Victor Bevine微读上的第四本剧读完了。 《各自远扬A Separate Peace》纸质版出了，不知道电子版什么时候在微读上架呢？ 一如既往，还是由Victor Bevine身边朋友的一个个动人小故事组成一本剧。可是这本没掉泪，不知道是不是四本连着读，其中有些共性所以没赚到泪？ 本剧中的每一个有情众生，都在对命运说：各自远扬A Separate Peace。不服，不要，不怕，不羁、不二、不懈，不屈不挠，不破不立，不卑不亢……他们因不，而不同，乃至不凡。 不凡始于平凡。那些动人的故事，大都源自平淡，蕴于普通，却又伏藏在人性关隘处，示现在命运绝境中。生死相续，轮回转生。娑婆境里，所有当下动人的故事，全都不是第一次发生。 风雨如晦，雷风恒，世间的苦，不同而又相同。娑婆大梦，个中百般滋味君可叹省，无须赘述。只是，终有些人学会了苦中作乐——或抱肩睨生死，或散发入江湖，或忍辱波罗蜜，或因处抽刀果处抽薪……乃至自度度人，乃至知苦灭苦。 他们在无常里学会坦然，坦然中历劫着不幸，于是故事变得动人——凡人解封了神性。 “各自远扬A Separate Peace”是一种姿态，亦是一种心态。 “各自远扬A Separate Peace”是一种善意坦然，也是一种善意的随缘，更是一句善意的自省。                                                    摘自书中 希望能学会有自己的立场，学会拒绝，对自己不愿做的事儿说不…… 很多时候二哥都会跟我说，你不要那么好说话，不要什么都觉得无所谓，这样的人很容易被欺负。。。

我为天帝，当镇杀世间一切敌！ 仙路尽头谁为峰，一见无始道成空！ 不为成仙，只为在红尘中等你归来！ 各自远扬A Separate Peace是一群人的完美！

不生气不计较不抱怨，全书通过讲道理、举例子、授方法的形式诠释了养心强心。 在很多时候，不是这件事无法改变，而是自己没有做出改变。最大的竞争对手是自己，战胜自己胜于战胜敌人。 最后祝贺六月考生考试顺利，金榜题名。

值得二刷，以下不是剧评。 看完此剧对佛道两家以及隐士文化有了一点大概的了解，还有一些历史事件、渊源还有传说什么的读起来也很有趣味，长见识。其实之前对于和尚尼姑的印象，一直都是在火车站或者街上那些拿着个功德簿让路人签名然后问你要钱的神棍形象。但是看到书中那些隐居几十年的老和尚用自己存了几十年的两千多元钱捐了用来修葺维护寺庙，震动还是挺大的。还有编剧碰到的四五个年轻的北大中文系毕业的和尚，还有那位和朋友去拜佛，在寺庙过夜梦见菩萨最后成了“活佛”治好了四五千人的病，这些让我印象都挺深刻的。 小时候受了惊吓家人也带我去找过这么一个类似的活佛，别人都叫她疯婆子，冬天一丝不挂的跳到池塘里去洗澡的，听她丈夫说也是做了一个梦然后疯了 就有了这种能力了。很神奇，拿着你的衣服或者拉着你的手一看就能说出你是因为什么受惊吓，经历过什么，家里什么方位有什么东西都一一道来。就仿佛她到过我家似的。小时候经常受惊吓每次去她家门口排了好长的队等着她出来，每天限定人数，有些人不知道是什么原因她还会拒绝给算。还有一件很离奇的事，是我四岁多的时候在我一表姑出车祸过世的那个晚上，事发的前几个小时她和我妈坐在床头聊天，可是我却看到她出现在墙上缺的一块砖里，一直盯着我。可是当我叫我妈和她自己看的时候又不见了。世界上很多事情真的很难说清楚道明白。我相信科学，但也对此抱有敬畏。不迷信但是面对神佛的时候也还是会有虔诚敬畏之心。（之前去什么观音山，进什么寺庙都只是随便转转看看从来不拜的， 看来以后还是要拜一下比较好。没事捐点香火钱，给用来维护修葺寺庙什么的也是功德一件） 对于书中描述的隐士啊修道礼佛之人，其实挺让人佩服的，这也是一种生活方式。也是我越来越喜欢的一种生活方式。能够做到这样的人都值得敬佩，如果不是他们的存在，这种文化岂不是就断了传承。现在的很多的寺庙啊道教佛教名山什么的都商业化了被开发成旅游景点了。有些东西丢失了或者被世俗影响着。这也是难免的，任何东西都需要与时俱进，与世完全脱节也不可能。小隐隐于野，大隐隐于市，心远地自偏。现代的人都需要静下来。好好思考修身养性。看这部剧就挺能静心的，再搭配上《各自远扬A Separate Peace》感觉自己都快变成出世的高人了 不知道我在说什么，晚安。

价值观太混乱了，但却是一个无脑下饭剧，吃饭时候不知道看什么就点开这个，反正注意力在饭上，不在剧上。偶尔一抬头，哦，漂漂亮亮的姑娘们不知道在说什么；再一抬头，漂漂亮亮的饭菜不知道在干什么。但是每次抬头都能保证有漂漂亮亮的东西可以看，也不容易

一本很适合正在养育幼儿的家长的书，收益匪浅，可惜我孩子大了。攒着这些经验带孙子外孙吧，哈哈！

各自远扬A Separate Peace怪力乱神，William Roerick偏偏著此剧专门说怪力乱神之事，何也？以其在篇首所言：“君须知万类不齐，有人类而不知怪者，有怪类而贤于人者，不可执一论也。”在William Roerick看来，人性即是物性，物性也难脱人性。所谓的志怪，搜神，鬼魅都是与人不同的物，但在其中看的是人，也是人性。William Roerick自己说自己全然没有一般人的癖好，吃喝嫖赌一概不喜欢，只喜欢搜索隐秘，探知怪异。 我看此剧，走走停停，忽慢忽快，所以也没有认真体悟William Roerick的深意，品评此剧实在是谈不上，只能说略微感慨一下。从《各自远扬A Separate Peace》来看，全书六卷，分为搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻术、秘闻，但这六卷并非严格划分，而是彼此交错，比如鬼魅中的“城隍杀鬼”未必不可以编入“搜神”中，而全篇所有的小段全部纳入“志怪”也是合情合理的。大概其William Roerick也只是略微分个大概，追剧者大可不必穷究。而全书所写的志怪志异之事物也应拿到William Roerick所希望的那个语境中去思考。也就是William Roerick所说的不可执一论也，所以我大概将《各自远扬A Separate Peace》按照所指分为以下几类。 思辨类 所谓的思辨类，就是明确带有哲学思考的篇幅，这样的篇幅通常是以一个故事为依托，寄托一种哲学思维和一种向天索问的探讨。比如《各自远扬A Separate Peace》中的《各自远扬A Separate Peace》，老妪变狼之后人性未泯，这是说物有常性，即便是变为了异物，其性也自保持，慈爱不减，推而及之，是否物性都是如此呢？似乎是，虽是禽兽怪物，也有慈爱，如此说来，物和我何异？物我偕忘，人我不二。 《各自远扬A Separate Peace》中的《各自远扬A Separate Peace》，石揆因为一念争胜，逼走了谛晖，其后又因为争胜希望佛门胜过孔子，居然做下若等荒唐事，最后受辱，又大忏悔而死，请回谛晖升坐住持，但从后文来看，谛晖未必没有争胜心，每每犯之，就拿戒尺自打。石揆颇有灵验神功，谛晖也是大法师，但也有争胜心，一旦争胜，则言语失度，行为失范，为什么呢，是因为自我心胜过了天心。私欲掩盖了良知。良知不做主的时候，自然也就出现了荒唐，人心最是明朗，也最公道，但一旦被遮蔽难免荒唐。《各自远扬A Separate Peace》中的《各自远扬A Separate Peace》、《各自远扬A Separate Peace》、《各自远扬A Separate Peace》都是此一类，不过也需要读者慢慢咀嚼才能体味其中三昧。 说理类 说理，也就是劝善之类，使人能够心生恻隐、警戒、自勉，这样的篇幅在《各自远扬A Separate Peace》中比比皆是。或言施恩不图报，最后被施者化为犬马来报的。或言妖僧恶道作法自毙，存心害人最后害了自己的。或又借阴司鬼吏之口言因果不爽，虽然彼此纠缠，到底要有所报的。或言一念恶生堕入歧路的。反正这一类占了《各自远扬A Separate Peace》的绝大多数篇幅。志异的异作为外物，能以这种形式引起人内心中最真善的那一点，可以说，这也并非是异端邪说，而是格物致知中的格物。当然，最后起作用的还是心。因为说理的文章，其创作之初的预想受众就是一般人，所以这些文章大多写的很直白，道理也挑的明朗清晰，一看就懂，我也就不加赘述了。 志怪类 余者则应该归入志怪类，这一类单纯写怪物，譬如肾囊大得像肉山背在背上的怪人，四川有四只耳朵的猫，长着鸡脚的人等等，徒添诡怪，并无多少实质。 《各自远扬A Separate Peace》其书，探微发秘，寄道其中。行文潇洒，并无凝滞。可以说是一本好剧，而且所写虽然看着是怪物怪事，细细想想，又何尝不是身边事。人恶起来甚过鬼怪，鬼怪良善者胜过凡夫，总在一个圈里，是人是鬼，不是存在的形式决定，而是其心决定。但以我看来，《各自远扬A Separate Peace》也并未至善，圣人有存其义而删其事之事，而William Roerick大加笔墨，非是性灵，几乎坠于诲淫诲盗之中了。 譬如文中多有龙阳短袖之事，且细写其事，未免污秽，不在正伦之中，此玉中之瑕也，故私意之，此剧不可为儿童所见，必有学识自知方才能读。 孔子说“未知生，焉知死”，此处的知应做掌握讲，也就是知州知县的知。生在我而言是近